Laicidad institucional y libertad personal. Mariano F. Enguita

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valores como si fuera una idea nueva, o que se discuta si la tutoría debe serrecompensada con incentivos económicos son perfectos indicadores de esa dejación.“Nos piden que hagamos también de padres” o “Yo no soy un trabajador social” sonfrases que se oyen una y otra vez en los centros públicos, pero no en los privados.Quiero decir con esto que los motivos que llevan a las familias a las escuelas privadas yconfesionales no son simple ni fundamentalmente confesionales. Van, es cierto,tratando de escapar de algunos problemas reales o imaginarios vinculados a lacomposición social del alumnado de los centros públicos, lo que podría y deberíacombatirse de manera más eficaz a través de las normas de adscripción yreclutamiento. Pero también van en busca de una tutela que las escuelas públicas seresisten a ofrecer, fundamentalmente por su descomposición en agregados defuncionarios que actúan cada uno a su aire.Ni la escuela pública es toda laicidadPor otra parte, ¿nos hemos preguntado alguna vez cuánto tiene de laica laescuela pública? No me refiero ya a las clases de religión (por lo demás parte del tratosistemático de favor a una única confesión), ni a sus profesores pagados con fondospúblicos, ni a los residuos de símbolos religiosos en las paredes. Simplemente no creoque haya nadie en condiciones de afirmar que entre más de medio millón deprofesores no hay miles de ellos que exhiben por sí mismos símbolos religiosos en lasaulas, que adoctrinan ocasional o sistemáticamente a sus alumnos y que no distinguenentre el mensaje educativo y el ruido confesional. Me temo que, entre quienes en laescuela pública cargan contra la privada por su confesionalidad, pero quizá pensandomás bien en la cuestión más prosaica de cómo se reparten los presupuestos, no faltanlos que prefieren mirar hacia otro lado cuando ésta aparece en las propias aulaspúblicas.Pero tampoco habrá nadie en situación de ignorar que con seguridad tenemosotros tantos que se deslizan hacia un adoctrinamiento en dirección contraria, comopodrá intuir cualquiera que observe la encendida jerga con la que demasiadosdocentes –una minoría, sin duda, pero demasiados en todo caso- se proclamanposeedores de una visión crítica, solidaria, emancipadora, etc. que se disponen atrasladar a los alumnos. Al amparo de una <strong>libertad</strong> de cátedra mal entendida (unconcepto, por lo demás, forzado cuando se separa de la investigación, es decir, de launiversidad) se deja que cada cual haga de su capa un sayo, con la simple esperanza deque no haya destrozos. Sencillamente, no es un componente garantizado del ethos dela profesión docente, al menos no en España, la vocación de neutralidad, quizá porquedemasiados años de dictadura hicieron germinar la idea de que estar en contra poseeun valor intrínseco en sí, generando demasiado mesianismo autoinvestido de discursoemancipador. Seguramente todo ello tiene que ver con la misma historia que ha hechoque, en general, tengamos un fuerte déficit de cultura liberal, democrática ydialogante.Por último, es difícil no ver cómo, particularmente en las nacionalidadeshistóricas, la transferencia indiscriminada de competencias, combinada con la manonacionalista en el sector (bien con gobiernos nacionalistas mayoritarios o con
gobiernos de coalición en los que la cartera de educación se atribuye habitualmente alsocio nacionalista, que clama por ella), ha convertido a la escuela en un golosoinstrumento de adoctrinamiento. A esto creo que ha ayudado la siempre favorabledisposición de sectores del gremio y de aspirantes a ingresar en él a hacer de la lenguao de cualquier otro atributo adscrito o distintivo un elemento ventajista en lacompetencia por el acceso y la carrera docentes, algo que alimenta la dinámicanacionalista y vive de ella, intercambiando privilegios por fidelidad. Paradójicamente,la iglesia, que en su resistencia histórica contra el liberalismo y el Estado se alió en otrotiempo con las diversas subespecies del tradicionalismo y el carlismo, precedentes delos nacionalismos acátales, hoy se ve convertida, junto con el resto de la escuelaprivada, en el último recurso de quienes huyen de inmersiones lingüístico-ideológicas(aunque, en este último aspecto, puedan terminar cambiando una por otra).www.enguita.info
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