el conflicto de la cultura moderna. reflexiones en torno a georg simmel
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Ci<strong>en</strong>cias Sociales Online, Marzo 2007, Vol. IV, No. 1. Universidad <strong>de</strong> Viña d<strong>el</strong> Mar –ChileEL CONFLICTO DE LA CULTURA MODERNA.REFLEXIONES EN TORNO A GEORG SIMMELThe conflict of mo<strong>de</strong>rn culture, reflections around Georg Simm<strong>el</strong>Guillermo H<strong>en</strong>ríquez y Andrés T<strong>el</strong>loUniversidad <strong>de</strong> Concepción - ChileRESUMENEn este trabajo se analiza <strong>la</strong> actualidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>reflexiones</strong> <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong> <strong>en</strong> <strong>torno</strong> a <strong>la</strong><strong>cultura</strong> occi<strong>de</strong>ntal. En especial se trata <strong>de</strong> <strong>de</strong>stacar su particu<strong>la</strong>r visión, respecto a loscambios <strong>cultura</strong>les y sociales <strong>de</strong> inicios d<strong>el</strong> siglo XX, <strong>en</strong> que expresa <strong>la</strong> t<strong>en</strong>sión y <strong>el</strong><strong>conflicto</strong> <strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s <strong>cultura</strong>s subjetiva y objetiva. En esta contradicción son factoresc<strong>la</strong>ves los efectos que ti<strong>en</strong>e sobre <strong>el</strong> individuo <strong>la</strong> división d<strong>el</strong> trabajo y <strong>el</strong> consecu<strong>en</strong>te<strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong> economía monetaria <strong>en</strong> <strong>la</strong> sociedad que conduce a unamercantilización y objetivación <strong>de</strong> los valores individuales y a un cambio <strong>en</strong> losmodos <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar que sólo es posible con <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong> gran urbe propia <strong>de</strong> <strong>la</strong>ssocieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas.Pa<strong>la</strong>bras C<strong>la</strong>ves: Guillermo H<strong>en</strong>ríquez y Andrés T<strong>el</strong>lo: El <strong>conflicto</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna.Reflexiones <strong>en</strong> <strong>torno</strong> a Georg Simm<strong>el</strong>Ci<strong>en</strong>cias Sociales Online, marzo 2007, Vol. IV, No. 1 (62 - 76).Universidad <strong>de</strong> Viña d<strong>el</strong> Mar-Chile62
ABSTRACTThis paper analyzes the curr<strong>en</strong>t r<strong>el</strong>evance of Simm<strong>el</strong>´s reflections on western culture.Specifically, it highlights his particu<strong>la</strong>r vision of the <strong>cultura</strong>l and social changes of theearly 20 th c<strong>en</strong>tury where he examines the t<strong>en</strong>sion and the conflict betwe<strong>en</strong> subjectiveculture and objective culture. In this contradiction, the effects that the division of <strong>la</strong>borhas on the individual and the consequ<strong>en</strong>t <strong>de</strong>v<strong>el</strong>opm<strong>en</strong>t of a monetary economy are keyfactors that lead to a mercatilization and objectivation of individual values and to achange in the ways of thinking that is only possible with the <strong>de</strong>v<strong>el</strong>opm<strong>en</strong>t of <strong>la</strong>rge citiesin mo<strong>de</strong>rn societies.Key Words: Recibido: 06 Diciembre 2006Aceptado: 19 Febrero 2007INTRODUCCIÓNP<strong>la</strong>ntearse <strong>la</strong> tarea <strong>de</strong> hab<strong>la</strong>r sobre <strong>la</strong> obra <strong>de</strong> Georg Simm<strong>el</strong> es una empresa a lom<strong>en</strong>os monum<strong>en</strong>tal, puesto que <strong>la</strong> inm<strong>en</strong>sidad <strong>de</strong> temas que abarcan sus <strong>reflexiones</strong>nos lleva fácilm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los ámbitos <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía, pasando por <strong>la</strong> metafísica y <strong>la</strong>estética, hasta <strong>la</strong>s áreas iniciales <strong>de</strong> <strong>la</strong> psicología social y, por supuesto, hasta suparticu<strong>la</strong>r manera <strong>de</strong> concebir <strong>la</strong> sociología como estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong>socialización. No obstante, <strong>la</strong> interconexión <strong>de</strong> <strong>la</strong>s diversas temáticas tratadas porSimm<strong>el</strong> nos pue<strong>de</strong>n llevar a un eje común que cruza gran parte <strong>de</strong> su trabajo, y que seevi<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> manera explícita <strong>en</strong> su obra más madura. A partir <strong>de</strong> este eje es que, nosparece que hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong> pue<strong>de</strong> también <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>rse como hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong> inquietudpropia d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to mo<strong>de</strong>rno, <strong>de</strong> ahí <strong>la</strong> importancia <strong>de</strong> hab<strong>la</strong>r hoy <strong>de</strong> su obra,prácticam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> casi un siglo.No pocos autores han <strong>de</strong>stacado a Simm<strong>el</strong> como uno <strong>de</strong> los p<strong>en</strong>sadorescaracterísticos <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad, y esto porque sus <strong>reflexiones</strong> han atravesado con suinflu<strong>en</strong>cia gran parte d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> siglo XX. Esta trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as <strong>de</strong>Simm<strong>el</strong> se <strong>de</strong>be, como ya ad<strong>el</strong>antábamos, a que expresan g<strong>en</strong>ialm<strong>en</strong>te <strong>la</strong> inquietud d<strong>el</strong>a mo<strong>de</strong>rnidad, a saber: <strong>el</strong> <strong>de</strong>stino <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> occi<strong>de</strong>ntal, su expansión ytransformaciones, y su repercusión <strong>en</strong> <strong>la</strong> fibra íntima <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad; los individuos.Esta preocupación está <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>da <strong>de</strong> manera magistral <strong>en</strong> lo que Simm<strong>el</strong> <strong>de</strong>nominó<strong>el</strong> <strong>conflicto</strong> fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> nuestra <strong>cultura</strong>.A partir <strong>de</strong> lo hasta aquí seña<strong>la</strong>do vale <strong>la</strong> p<strong>en</strong>a <strong>en</strong>tonces p<strong>la</strong>ntearnos <strong>la</strong>s sigui<strong>en</strong>tespreguntas: ¿Cómo expresa Simm<strong>el</strong> <strong>la</strong> inquietud mo<strong>de</strong>rna, <strong>el</strong> <strong>conflicto</strong> fundam<strong>en</strong>taldado <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>? ¿Qué <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos aún vig<strong>en</strong>tes po<strong>de</strong>mos <strong>en</strong>contrar <strong>en</strong>sus <strong>reflexiones</strong> al respecto? Y no m<strong>en</strong>os importante ¿En qué otros p<strong>en</strong>sadorespodríamos ver su rastro? Este trabajo busca, así, dar algunas luces <strong>en</strong> <strong>torno</strong> a estasinterrogantes y recalcar a su vez que <strong>el</strong> simple hecho <strong>de</strong> que aún que<strong>de</strong>n preguntaspor hacernos <strong>en</strong> <strong>torno</strong> a Simm<strong>el</strong> <strong>de</strong>bería ser <strong>la</strong> mejor explicación y motivación paraabrir nuevam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate sobre <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as cont<strong>en</strong>idas <strong>en</strong> su obra, <strong>el</strong> cual está lejos <strong>de</strong>po<strong>de</strong>r ser c<strong>la</strong>usurado.Guillermo H<strong>en</strong>ríquez y Andrés T<strong>el</strong>lo: El <strong>conflicto</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna.Reflexiones <strong>en</strong> <strong>torno</strong> a Georg Simm<strong>el</strong>Ci<strong>en</strong>cias Sociales Online, marzo 2007, Vol. IV, No. 1 (62 - 76).Universidad <strong>de</strong> Viña d<strong>el</strong> Mar-Chile63
LA CULTURA COMO CONFLICTO ENTRE “ESPÍRITU OBJETIVO”Y “ESPÍRITUSUBJETIVO”La preocupación por <strong>la</strong> libertad d<strong>el</strong> espíritu individual <strong>en</strong> <strong>la</strong> sociedad fue un temarecurr<strong>en</strong>te <strong>de</strong> los primeros filósofos <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad, así, ya Rousseau, Kant y Heg<strong>el</strong><strong>en</strong>tre otros, se habían p<strong>la</strong>nteado <strong>el</strong> problema <strong>de</strong> <strong>la</strong> incorporación d<strong>el</strong> sujeto <strong>en</strong> unaespiritualidad más alta, colectiva, comunitaria. Esta incorporación, para nada s<strong>en</strong>cil<strong>la</strong>,era afrontada con <strong>el</strong> espíritu romántico <strong>de</strong> <strong>la</strong> época que vio nacer <strong>en</strong> él, una y otra vez,los int<strong>en</strong>tos filosóficos que buscaban <strong>en</strong>salzar un individuo-sujeto que perpetuara <strong>la</strong>consolidación <strong>de</strong> los i<strong>de</strong>ales progresistas d<strong>el</strong> iluminismo occi<strong>de</strong>ntal.Si bi<strong>en</strong> es cierto que Simm<strong>el</strong> vivió con mucha posterioridad a los más insignesrepres<strong>en</strong>tantes <strong>de</strong> ésta tradición (1), esto no impidió que fuera uno <strong>de</strong> los primerosp<strong>en</strong>sadores que verda<strong>de</strong>ram<strong>en</strong>te se p<strong>la</strong>nteó lo <strong>la</strong>borioso <strong>de</strong> esta empresa d<strong>el</strong> espíritu.A inicios d<strong>el</strong> siglo XX, Simm<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrolló una singu<strong>la</strong>r visión respecto a los cambios<strong>cultura</strong>les y sociales <strong>de</strong> su época que lo llevó a p<strong>la</strong>ntearse <strong>en</strong> términos críticos <strong>el</strong>optimismo <strong>cultura</strong>l <strong>de</strong> <strong>la</strong> Ilustración, mucho antes que corri<strong>en</strong>tes filosóficas como <strong>la</strong>Escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> Francfort. Para compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r esta visión crítica es necesario partir <strong>de</strong>s<strong>de</strong>una revisión <strong>de</strong> lo que Simm<strong>el</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dió como <strong>cultura</strong>.En un primer acercami<strong>en</strong>to, podríamos <strong>de</strong>cir que para Simm<strong>el</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> pue<strong>de</strong><strong>de</strong>finirse por <strong>el</strong> acto <strong>de</strong> cultivar pero no tanto <strong>en</strong> su s<strong>en</strong>tido natural, es <strong>de</strong>cir, <strong>en</strong> <strong>el</strong><strong>de</strong>s<strong>en</strong>volvimi<strong>en</strong>to causal <strong>de</strong> fuerzas que habitan <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior <strong>de</strong> un ser <strong>de</strong>terminado(como sería por ejemplo <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s p<strong>la</strong>ntas) sino que, más bi<strong>en</strong>, <strong>en</strong>t<strong>en</strong>di<strong>en</strong>docultivar como <strong>la</strong> antesa<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> consumación <strong>de</strong> un Ser, tanto <strong>de</strong> su núcleo internocomo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s “interacciones con nuevas injer<strong>en</strong>cias t<strong>el</strong>eológicas”con <strong>la</strong>s que éste <strong>en</strong>tra<strong>en</strong> contacto, con <strong>la</strong>s que <strong>el</strong> Ser se expone y se altera. De acuerdo a esto, <strong>la</strong> <strong>cultura</strong><strong>de</strong>be ser <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dida también como una consumación d<strong>el</strong> hombre, pero no cualquierconsumación, sino que exclusivam<strong>en</strong>te aqu<strong>el</strong><strong>la</strong> que sirve como medio para <strong>la</strong>“formación <strong>de</strong> una unidad global anímica”y por <strong>el</strong>lo, juntam<strong>en</strong>te, para <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>nuestra “totalidad interna”(Simm<strong>el</strong> 1986a:121-125).Esta i<strong>de</strong>a primig<strong>en</strong>ia <strong>de</strong> <strong>cultura</strong>, que reúne tanto al sujeto como al objeto (lo que loro<strong>de</strong>a, su exterior), que <strong>en</strong>globa interioridad y exterioridad, pue<strong>de</strong>, no obstante,escindirse, a juicio <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong>, <strong>en</strong> una doble expresión <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>, <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>cultura</strong>objetiva y <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>cultura</strong> subjetiva. De acuerdo con Ritzer (1996), por <strong>cultura</strong> objetivaSimm<strong>el</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>rá aqu<strong>el</strong><strong>la</strong>s manifestaciones que <strong>la</strong>s personas han producido, mi<strong>en</strong>trasque por <strong>cultura</strong> subjetiva se referirá a “<strong>la</strong> capacidad d<strong>el</strong> actor para producir, absorber ycontro<strong>la</strong>r los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva”(Ritzer p. 305). Es <strong>en</strong> <strong>la</strong> r<strong>el</strong>aciónhistórico-social que establecerán estas dos formas <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>, precisam<strong>en</strong>te, don<strong>de</strong>se experim<strong>en</strong>tará <strong>la</strong> t<strong>en</strong>sión y <strong>el</strong> <strong>conflicto</strong>, puesto que si bi<strong>en</strong> <strong>la</strong> vida <strong>en</strong>g<strong>en</strong>dra “ciertasestructuras <strong>en</strong> <strong>la</strong>s que <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra expresión, <strong>en</strong> concreto, <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> suconsumación y manifestación”(2), estos productos <strong>de</strong> los procesos <strong>de</strong> <strong>la</strong> vidadispon<strong>en</strong>, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> instante <strong>de</strong> su surgimi<strong>en</strong>to, una exist<strong>en</strong>cia propia y aj<strong>en</strong>a al ritmo<strong>de</strong> <strong>la</strong> vida d<strong>el</strong> individuo, <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>ndo <strong>en</strong>tonces una lógica, una regu<strong>la</strong>ridad, “una ciertarigi<strong>de</strong>z e in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia muy alejadas <strong>de</strong> <strong>la</strong> dinámica espiritual que <strong>la</strong>s creó”(Simm<strong>el</strong>2000:315-316).Guillermo H<strong>en</strong>ríquez y Andrés T<strong>el</strong>lo: El <strong>conflicto</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna.Reflexiones <strong>en</strong> <strong>torno</strong> a Georg Simm<strong>el</strong>Ci<strong>en</strong>cias Sociales Online, marzo 2007, Vol. IV, No. 1 (62 - 76).Universidad <strong>de</strong> Viña d<strong>el</strong> Mar-Chile64
La vida que produce <strong>la</strong>s distintas manifestaciones <strong>de</strong> nuestra realidad social, asisteparadójicam<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> <strong>en</strong>aj<strong>en</strong>ación <strong>de</strong> esa producción que se cristaliza como un <strong>en</strong>teautómata y abrumador para <strong>la</strong> vida misma. Vemos así que <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong><strong>cultura</strong> objetiva, producto d<strong>el</strong> cultivo individual, se da una separación con respecto alpropio individuo que termina finalm<strong>en</strong>te por trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>rle y que guía a un <strong>de</strong>sarrollohistórico que “va <strong>en</strong> dirección <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>ciar cada vez más <strong>la</strong>s realizaciones <strong>cultura</strong>lesobjetivam<strong>en</strong>te creadoras, <strong>de</strong> <strong>la</strong> situación <strong>cultura</strong>l <strong>de</strong> los individuos” (Simm<strong>el</strong>1986a:127). En esta difer<strong>en</strong>ciación progresiva se fundan <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s disonancias <strong>de</strong> <strong>la</strong>vida mo<strong>de</strong>rna, puesto que <strong>el</strong> ac<strong>el</strong>erado y continuo <strong>de</strong>sarrollo d<strong>el</strong> espíritu objetivo<strong>en</strong>carnado <strong>en</strong> <strong>la</strong>s formas <strong>cultura</strong>les termina por asfixiar al individuo al hacer máslimitada su capacidad “para utilizar este material para <strong>el</strong> cultivo personal”(í<strong>de</strong>m p.129).Basta tan solo mirar a nuestro alre<strong>de</strong>dor para compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r hoy mucho mejor <strong>la</strong>preocupación simm<strong>el</strong>iana por <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> subjetiva y su futuro; programascomputacionales y tecnología <strong>de</strong> punta que inva<strong>de</strong>n nuestra vida diaria, multiplicación<strong>de</strong> flujos <strong>de</strong> información y comunicación que traspasan <strong>la</strong>s barreras espaciotemporales,aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los procedimi<strong>en</strong>tos burocráticos- legales <strong>de</strong> control yadministración <strong>de</strong> lo social <strong>en</strong> <strong>la</strong> vida cotidiana, etc., nos permit<strong>en</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r cómo,al <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar lo social, <strong>el</strong> individuo ti<strong>en</strong>e cada vez una m<strong>en</strong>or posibilidad <strong>de</strong> cuestionars<strong>el</strong>os objetos que lo ro<strong>de</strong>an y su funcionami<strong>en</strong>to (3) y cómo este <strong>de</strong>sconocimi<strong>en</strong>to nosólo se da con respecto a los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos que nos ro<strong>de</strong>an; también “nuestra vidaespiritual, interna y comunicativa está ll<strong>en</strong>a <strong>de</strong> construcciones simbólicas (...) <strong>en</strong> <strong>la</strong>sque hay almac<strong>en</strong>ada una espiritualidad <strong>en</strong>orme, <strong>de</strong> <strong>la</strong> cual <strong>el</strong> espíritu individual nohace sino aprovechar una mínima parte”(Simm<strong>el</strong> 1977:564). Así, a través <strong>de</strong> unaproducción constante <strong>de</strong> nuevas formas <strong>cultura</strong>les se va manifestando <strong>la</strong> vida, peroésta “no se pue<strong>de</strong> expresar a no ser <strong>en</strong> formas que son y significan algo por sí,in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>el</strong><strong>la</strong>”, <strong>de</strong> tal modo se forja <strong>la</strong> contradicción “auténtica ycontinua”<strong>de</strong> <strong>la</strong> “tragedia <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>”mo<strong>de</strong>rna (Simm<strong>el</strong> 1986a:133-134). He aquí <strong>el</strong><strong>conflicto</strong> propio <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna.Cassirer (2005) ha retomado estas <strong>reflexiones</strong> <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong> seña<strong>la</strong>ndo lúcidam<strong>en</strong>te alrespecto, que su carácter trágico resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> que los bi<strong>en</strong>es que <strong>el</strong> hombre va creandoconstantem<strong>en</strong>te -<strong>en</strong> crecimi<strong>en</strong>to asc<strong>en</strong><strong>de</strong>nte- le <strong>de</strong>jan <strong>de</strong> ser útiles puesto que alconvertirse <strong>en</strong> algo meram<strong>en</strong>te objetivo, <strong>en</strong> algo exist<strong>en</strong>te y dado <strong>de</strong> un modo real, <strong>el</strong>individuo, <strong>el</strong> Yo, ya no los pue<strong>de</strong> abarcar y captar, es <strong>de</strong>cir, <strong>la</strong> “apar<strong>en</strong>te interiorizaciónque <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> nos promete lleva siempre aparejada, <strong>en</strong> realidad, una especie <strong>de</strong>auto<strong>en</strong>aj<strong>en</strong>ación”(Cassirer 2005). Sin embargo, al evaluar <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> <strong>la</strong> tragedia d<strong>el</strong>a <strong>cultura</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to simm<strong>el</strong>iano hay que ser cuidadoso, puesto que no <strong>de</strong>beinterpretarse <strong>la</strong> posición <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong> (4) como <strong>la</strong> <strong>de</strong> un pesimista. Por <strong>el</strong> contrario, <strong>en</strong> losescritos <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong> se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> más bi<strong>en</strong> que <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo d<strong>el</strong> espíritu subjetivo <strong>de</strong> <strong>la</strong><strong>cultura</strong> pue<strong>de</strong> lograrse sólo “si reconoce, asume y hace propio lo que <strong>en</strong>carnan <strong>la</strong>sobjetivaciones <strong>cultura</strong>les, condición que pue<strong>de</strong> alcanzar si le resultan reconocibles yafines”, es <strong>de</strong>cir, como lo ha seña<strong>la</strong>do un acucioso articulo <strong>de</strong> Ramos Torre (2000)sobre esta materia especifica, si bi<strong>en</strong> es cierto que <strong>la</strong> gran empresa heroica d<strong>el</strong> espíritupue<strong>de</strong> acabar <strong>en</strong> <strong>el</strong> fracaso, <strong>la</strong> <strong>de</strong>riva trágica “no se pres<strong>en</strong>ta como fatalidad inscrita <strong>en</strong><strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>cultura</strong>l, sino sólo como un riesgo”(5). El <strong>de</strong>stino <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rnaestá, <strong>en</strong>tonces, abierto a <strong>la</strong> oportunidad <strong>de</strong> prevalec<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> subjetiva, <strong>en</strong>una apar<strong>en</strong>te dialéctica que no necesariam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra su síntesis <strong>en</strong> <strong>el</strong> ocasoGuillermo H<strong>en</strong>ríquez y Andrés T<strong>el</strong>lo: El <strong>conflicto</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna.Reflexiones <strong>en</strong> <strong>torno</strong> a Georg Simm<strong>el</strong>Ci<strong>en</strong>cias Sociales Online, marzo 2007, Vol. IV, No. 1 (62 - 76).Universidad <strong>de</strong> Viña d<strong>el</strong> Mar-Chile65
inevitable y agónico <strong>de</strong> una sumisión progresiva d<strong>el</strong> espíritu subjetivo <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>objetiva.Ahora bi<strong>en</strong>, antes <strong>de</strong> revisar <strong>la</strong>s posibilida<strong>de</strong>s pot<strong>en</strong>ciales d<strong>el</strong> espíritu subjetivo <strong>de</strong> <strong>la</strong><strong>cultura</strong> que pue<strong>de</strong>n <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong>rse <strong>de</strong> una interpretación actual <strong>de</strong> <strong>la</strong> obra simm<strong>el</strong>iana,asistida por <strong>el</strong> rastreo <strong>de</strong> <strong>la</strong> hu<strong>el</strong><strong>la</strong> que sus i<strong>de</strong>as han <strong>de</strong>jado <strong>en</strong> autores posteriores, esnecesario dar cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> los factores que son c<strong>la</strong>ves <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> lo que Simm<strong>el</strong><strong>en</strong>t<strong>en</strong>diera como <strong>cultura</strong> objetiva.LA DIVISIÓN DEL TRABAJO Y SUS EFECTOS EN EL INDIVIDUOLa ampliación <strong>de</strong> una comunidad o grupo social específico, es <strong>de</strong>cir, lo que Simm<strong>el</strong><strong>en</strong>t<strong>en</strong>diera también como un círculo social, sea, por ejemplo, <strong>el</strong> <strong>de</strong> un pequeño puebloo una tribu, conlleva al mismo tiempo una asc<strong>en</strong><strong>de</strong>nte difer<strong>en</strong>ciación <strong>en</strong> <strong>la</strong>s activida<strong>de</strong>sy r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> los individuos que le dan forma. De manera simi<strong>la</strong>r, fr<strong>en</strong>te alcrecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s (6), se asiste también a una ampliación <strong>de</strong> un círculosocial, posible <strong>de</strong> ver gráficam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> orig<strong>en</strong> <strong>de</strong> estas ciuda<strong>de</strong>s, o sea, <strong>en</strong> <strong>el</strong> paso<strong>de</strong> los feudos medievales a <strong>la</strong>s pequeñas ciuda<strong>de</strong>s d<strong>el</strong> siglo XVI y XVII que fueron <strong>la</strong>base <strong>de</strong> <strong>la</strong>s actuales metrópolis. Esta ampliación, como ya se ad<strong>el</strong>antaba, conllevó unainevitable transformación <strong>en</strong> <strong>la</strong> forma organizacional interior al círculo; así, <strong>la</strong>especialización <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tareas correspon<strong>de</strong> tanto al aum<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> número <strong>de</strong> losindividuos como a <strong>la</strong>s nuevas necesida<strong>de</strong>s que este crecimi<strong>en</strong>to implicó.Estos p<strong>la</strong>nteami<strong>en</strong>tos guardan, <strong>en</strong> parte, una evi<strong>de</strong>nte similitud a los sost<strong>en</strong>idos porEmile Durkheim (1995), p<strong>en</strong>sador contemporáneo a Simm<strong>el</strong> y que estaba al tanto <strong>de</strong>sus trabajos (7). Durkheim p<strong>la</strong>nteaba <strong>la</strong> división d<strong>el</strong> trabajo social como un efecto <strong>de</strong> <strong>la</strong>transformación organizacional y estructural <strong>de</strong> <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s, <strong>en</strong> lo que él <strong>en</strong>t<strong>en</strong>diócomo <strong>el</strong> paso <strong>de</strong> una solidaridad mecánica a una solidaridad orgánica. Estatransformación, a juicio <strong>de</strong> Durkheim, se constituyó como <strong>la</strong> característica principal <strong>de</strong>un proceso <strong>de</strong> creci<strong>en</strong>te industrialización y asc<strong>en</strong><strong>de</strong>nte <strong>de</strong>nsidad <strong>de</strong>mográfica <strong>en</strong> <strong>la</strong>scapitales europeas <strong>de</strong> principios d<strong>el</strong> siglo XX. Si bi<strong>en</strong> es cierto que estos argum<strong>en</strong>toscoinci<strong>de</strong>n con lo observado por Simm<strong>el</strong> (principalm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> que hace refer<strong>en</strong>cia a <strong>la</strong><strong>de</strong>nsidad <strong>de</strong>mográfica) existe una difer<strong>en</strong>cia crucial <strong>en</strong>tre nuestro autor y <strong>el</strong> sociólogofrancés, a saber: <strong>la</strong> división y difer<strong>en</strong>ciación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s especialida<strong>de</strong>s <strong>en</strong> <strong>el</strong> trabajorespon<strong>de</strong>n estrictam<strong>en</strong>te para Simm<strong>el</strong> a su sujeción a <strong>la</strong> economía monetaria.Es <strong>en</strong> este último s<strong>en</strong>tido, que veremos con mayor profundidad más ad<strong>el</strong>ante, <strong>en</strong> <strong>el</strong>cual se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva crítica que asume Simm<strong>el</strong> respecto a una división d<strong>el</strong>trabajo que “requiere d<strong>el</strong> individuo particu<strong>la</strong>r una realización cada vez más uni<strong>la</strong>teral,cuyo máximo crecimi<strong>en</strong>to hace atrofiarse bastante a m<strong>en</strong>udo su personalidad <strong>en</strong> sutotalidad”(Simm<strong>el</strong> 1986a:259-260). De este modo, <strong>la</strong>s <strong>reflexiones</strong> <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong> vanori<strong>en</strong>tadas principalm<strong>en</strong>te ha seña<strong>la</strong>r cómo <strong>la</strong> división d<strong>el</strong> trabajo acaba sus productos“a costa d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo d<strong>el</strong> productor”(Simm<strong>el</strong> 1977), a costa <strong>de</strong> su individualidad,convirti<strong>en</strong>do su fuerza <strong>de</strong> trabajo también <strong>en</strong> una mercancía.Sigui<strong>en</strong>do estas i<strong>de</strong>as, vemos como <strong>la</strong> obra <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong> se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra bastante cercanaa <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> Marx sobre <strong>la</strong> fetichización <strong>de</strong> <strong>la</strong> mercancía pero, no obstante, <strong>en</strong> Simm<strong>el</strong>esta noción no se restringe, como <strong>en</strong> Marx, al ámbito infraestructural <strong>de</strong> <strong>la</strong> economíasino que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra ampliada a todo <strong>el</strong> ámbito <strong>cultura</strong>l y social, puesto que <strong>la</strong>Guillermo H<strong>en</strong>ríquez y Andrés T<strong>el</strong>lo: El <strong>conflicto</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna.Reflexiones <strong>en</strong> <strong>torno</strong> a Georg Simm<strong>el</strong>Ci<strong>en</strong>cias Sociales Online, marzo 2007, Vol. IV, No. 1 (62 - 76).Universidad <strong>de</strong> Viña d<strong>el</strong> Mar-Chile66
división d<strong>el</strong> trabajo, según él, “<strong>de</strong>steologiza y anonimiza <strong>el</strong> mundo social”bloqueando<strong>el</strong> “s<strong>en</strong>tido propio d<strong>el</strong> obrar”(Ramos Torre 2000:52). De aquí <strong>la</strong> importancia <strong>de</strong> <strong>la</strong> obra<strong>de</strong> Simm<strong>el</strong> para <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo posterior d<strong>el</strong> concepto <strong>de</strong> cosificación <strong>de</strong> Lukács, c<strong>la</strong>vetambién para <strong>la</strong> primera escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> Francfort.György Lukács, discípulo <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong> y <strong>de</strong> Max Weber y estudioso <strong>de</strong> Marx, <strong>de</strong>dicóparte importante <strong>de</strong> su trabajo al problema <strong>de</strong> <strong>la</strong> mercancía, <strong>el</strong> cual es, a su juicio,c<strong>en</strong>tral <strong>en</strong> todas <strong>la</strong>s manifestaciones vitales <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad capitalista, “<strong>la</strong> es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong>estructura <strong>de</strong> <strong>la</strong> mercancía (...) se basa <strong>en</strong> que una r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre personas cobra <strong>el</strong>carácter <strong>de</strong> una coseidad(...) una objetividad fantasmal que con sus leyes propias,rígidas(...), escon<strong>de</strong> toda hu<strong>el</strong><strong>la</strong> <strong>de</strong> su naturaleza es<strong>en</strong>cial, <strong>el</strong> ser una r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>trehombres”(Lukács <strong>en</strong> Beriain e Iturrate (eds.) 1998:219-221). De esta manera, con <strong>la</strong>aparición y <strong>de</strong>sarrollo d<strong>el</strong> sistema <strong>de</strong> producción capitalista nos <strong>en</strong>contraríamosparal<strong>el</strong>am<strong>en</strong>te <strong>en</strong> un mundo ya no <strong>de</strong> seres humanos sino que <strong>de</strong> mercancías, que <strong>en</strong>su movimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> <strong>el</strong> mercado hac<strong>en</strong> surgir un mundo <strong>de</strong> cosas y r<strong>el</strong>acionescosificadas.Po<strong>de</strong>mos apreciar <strong>en</strong>tonces que <strong>el</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> <strong>la</strong> cosificación se expan<strong>de</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>esfera d<strong>el</strong> trabajo y los procesos <strong>de</strong> producción hasta <strong>la</strong> totalidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s r<strong>el</strong>acionessociales, y por <strong>en</strong><strong>de</strong>, estaría íntimam<strong>en</strong>te ligado al <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong> economíamonetaria <strong>en</strong> los términos que Simm<strong>el</strong> <strong>la</strong> p<strong>la</strong>nteó décadas antes. De acuerdo con esto,<strong>el</strong> análisis d<strong>el</strong> <strong>conflicto</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna <strong>en</strong> Simm<strong>el</strong> <strong>de</strong>be pasar también por <strong>el</strong>análisis d<strong>el</strong> pap<strong>el</strong> que juega <strong>en</strong> <strong>el</strong><strong>la</strong> <strong>la</strong> economía monetaria.LA ECONOMÍA MONETARIA COMO TRANSFORMACIÓN EN LAS FORMAS DERELACIÓN INTERPERSONAL, EN LA INDIVIDUALIDAD Y LA RAZÓNPa<strong>la</strong>cios (2005) sosti<strong>en</strong>e que <strong>el</strong> propio Simm<strong>el</strong> al estudiar <strong>la</strong> economía monetariapret<strong>en</strong><strong>de</strong> principalm<strong>en</strong>te “dar cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> <strong>la</strong>s interacciones sociales cotidianas ysobrepasar <strong>el</strong> materialismo histórico, <strong>de</strong> manera <strong>de</strong> explicar <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n económico como<strong>el</strong> resultado <strong>de</strong> valores y condiciones psicológicas”. De aquí <strong>la</strong> preocupación <strong>de</strong>Simm<strong>el</strong> por lo cotidiano, por <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> socialización y conformación <strong>de</strong> los grupossociales, por los <strong>en</strong>tramados <strong>de</strong> r<strong>el</strong>aciones y <strong>la</strong> cristalización <strong>de</strong> éstas <strong>en</strong>organizaciones e instituciones, por <strong>la</strong>s r<strong>el</strong>aciones diádicas y <strong>la</strong>s configuracionespropias <strong>de</strong> <strong>la</strong> individualidad experim<strong>en</strong>tadas <strong>en</strong> los cambios <strong>de</strong> su época.De todo lo anterior se <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong>, como bi<strong>en</strong> ha sugerido Frisby (1988), que Simm<strong>el</strong>c<strong>en</strong>trara sus <strong>reflexiones</strong> <strong>en</strong> los fragm<strong>en</strong>tos fortuitos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s interacciones sociales, <strong>en</strong> <strong>el</strong>gesto comúnm<strong>en</strong>te imperceptible para <strong>el</strong> observador presuroso, <strong>en</strong> <strong>la</strong>s d<strong>el</strong>icadas einvisibles tramas que son los mom<strong>en</strong>tos móviles <strong>de</strong> cada interacción, <strong>en</strong> <strong>el</strong> recuadroopacado <strong>de</strong> lo social. Una vez realizado este ejercicio, <strong>el</strong> antes fragm<strong>en</strong>to azaroso noes ya un mero fragm<strong>en</strong>to: lo ‘único’conti<strong>en</strong>e lo ‘típico’, lo fugaz es <strong>la</strong> ‘es<strong>en</strong>cia’. “Cadafragm<strong>en</strong>to, cada instantánea social conti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> sí mismo <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> rev<strong>el</strong>ar ‘<strong>el</strong>significado total d<strong>el</strong> mundo como un todo’”. Todas estas interacciones fugaces, comohilos imbricados que se tej<strong>en</strong> v<strong>el</strong>ozm<strong>en</strong>te sugier<strong>en</strong>, a juicio <strong>de</strong> Frisby, una imag<strong>en</strong> quese pue<strong>de</strong> aplicar también a <strong>la</strong> noción <strong>de</strong> sociedad <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong>: <strong>el</strong> <strong>la</strong>berinto. Esto últimoes c<strong>la</strong>ve, puesto que <strong>en</strong> esta imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad implícita <strong>en</strong> <strong>la</strong> obra simm<strong>el</strong>iana esfundam<strong>en</strong>tal <strong>el</strong> dinero ya que éste “no simboliza <strong>el</strong> mero movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedadconcebida como <strong>la</strong>berinto, su función <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> intercambio también crea todas <strong>la</strong>sGuillermo H<strong>en</strong>ríquez y Andrés T<strong>el</strong>lo: El <strong>conflicto</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna.Reflexiones <strong>en</strong> <strong>torno</strong> a Georg Simm<strong>el</strong>Ci<strong>en</strong>cias Sociales Online, marzo 2007, Vol. IV, No. 1 (62 - 76).Universidad <strong>de</strong> Viña d<strong>el</strong> Mar-Chile67
conexiones que constituy<strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>la</strong>berinto económico. Es <strong>la</strong> araña que teje <strong>la</strong> t<strong>el</strong>a <strong>de</strong> <strong>la</strong>sociedad”(Frisby, <strong>en</strong> Picó 1988:61-70. Las cursivas son nuestras).Es <strong>en</strong>tonces <strong>el</strong> dinero <strong>el</strong> flujo conector <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad, más aún, <strong>la</strong> economíamonetaria convierte a todo <strong>el</strong> “mundo civilizado <strong>en</strong> un único círculo económico <strong>de</strong>intereses recíprocos”(Simm<strong>el</strong> 1986b:779). Podríamos <strong>de</strong>cir que con esto Simm<strong>el</strong> estáaludi<strong>en</strong>do a una refundación d<strong>el</strong> vínculo social mediante los mecanismos <strong>de</strong> <strong>la</strong>economía monetaria. Así mismo, <strong>de</strong> <strong>la</strong> mano <strong>de</strong> esta mega-articu<strong>la</strong>ción, <strong>el</strong> dineroproduce a <strong>la</strong> vez una <strong>en</strong>orme individualización d<strong>el</strong> hombre económico <strong>en</strong> varioss<strong>en</strong>tidos; <strong>en</strong>tre los más importantes podríamos m<strong>en</strong>cionar <strong>el</strong> sa<strong>la</strong>rio <strong>en</strong> vez <strong>de</strong>especies y con <strong>el</strong>lo mayor libertad <strong>en</strong> <strong>la</strong> disposición <strong>de</strong> los recursos individuales; po<strong>de</strong>r<strong>de</strong> compra o libertad apar<strong>en</strong>te otorgada por <strong>el</strong> dinero <strong>en</strong> una sociedad que ha <strong>de</strong>v<strong>en</strong>idomercancía; compet<strong>en</strong>cia libre (8), y <strong>la</strong> especialización <strong>de</strong> activida<strong>de</strong>s que, finalm<strong>en</strong>te,conlleva a una mayor explotación y administración mercantil <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pot<strong>en</strong>cialida<strong>de</strong>sindividuales.Estos efectos <strong>de</strong> individualización <strong>de</strong> <strong>la</strong> economía monetaria, que para algunosparecies<strong>en</strong> ser positivos, esbozan una apar<strong>en</strong>te libertad individual que pue<strong>de</strong> serinmediatam<strong>en</strong>te distorsionada tras <strong>el</strong> análisis, que hace Simm<strong>el</strong>, <strong>de</strong> sus consecu<strong>en</strong>ciasco<strong>la</strong>terales: <strong>la</strong> economía monetaria actúa como un mecanismo homog<strong>en</strong>izador <strong>de</strong> losvalores, reductor <strong>de</strong> <strong>la</strong> especificidad y <strong>la</strong> particu<strong>la</strong>ridad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas. El valor <strong>de</strong> cambiose exti<strong>en</strong><strong>de</strong>, al igual que <strong>la</strong> fetichización, <strong>en</strong> todo <strong>el</strong> <strong>la</strong>berinto <strong>de</strong> r<strong>el</strong>aciones sociales. La“multiplicidad valorativa”d<strong>el</strong> dinero termina, por <strong>en</strong><strong>de</strong>, <strong>en</strong> una “viol<strong>en</strong>cia a los valorespersonales que <strong>el</strong>imina su es<strong>en</strong>cia”(Simm<strong>el</strong> 1977:534). De esta manera es como “<strong>la</strong>indifer<strong>en</strong>cia fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong>s distinciones personales ya no permite que <strong>el</strong> valor d<strong>el</strong> serhumano resida <strong>en</strong> lo que otros sujetos pose<strong>en</strong> o pier<strong>de</strong>n <strong>en</strong> él, sino que convierte aaqu<strong>el</strong> valor <strong>en</strong> algo objetivo, expresable <strong>en</strong> dinero que revierte sobre él mismo”(op. cit.p. 442). El valor <strong>de</strong> cambio g<strong>en</strong>eralizado termina, <strong>en</strong>tonces, por disminuir los valoresindividuales,; por expropiarlos mediante <strong>la</strong> mercantilización y <strong>la</strong> objetivación que le esconstitutiva.Así como <strong>la</strong> economía monetaria termina por repercutir fuertem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>la</strong> personalidady sus valores propios, <strong>el</strong> dinero se convierte a <strong>la</strong> vez <strong>en</strong> una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s principales formas<strong>de</strong> socialización, sust<strong>en</strong>tando r<strong>el</strong>aciones vacías, car<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> algún compon<strong>en</strong>teafectivo, meram<strong>en</strong>te instrum<strong>en</strong>tales. Simm<strong>el</strong> ha dado cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> esto con formidablesejemplos cotidianos que a nuestros ojos parecieran estar totalm<strong>en</strong>te naturalizados:“cuando compro algo por dinero, me es indifer<strong>en</strong>te a quién le compro, siempre que sealo que <strong>de</strong>seo y se ajuste al precio que quiero pagar”. Y <strong>en</strong> <strong>el</strong> mismo s<strong>en</strong>tido apuntatambién, “<strong>la</strong> observación que aparece <strong>en</strong> los billetes <strong>de</strong> banco <strong>de</strong> que su valor serápaga<strong>de</strong>ro al portador sin necesidad <strong>de</strong> comprobación <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad es significativa <strong>de</strong> <strong>la</strong>objetividad absoluta que se da <strong>en</strong> <strong>la</strong>s cosas d<strong>el</strong> dinero”(í<strong>de</strong>m, 547)Pero quizás uno <strong>de</strong> los mayores impactos <strong>de</strong> <strong>la</strong> economía monetaria sea <strong>la</strong>transformación que produce <strong>en</strong> <strong>la</strong> misma forma <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar. En este s<strong>en</strong>tido, muchoantes que <strong>la</strong>s <strong>reflexiones</strong> <strong>de</strong> Dialéctica <strong>de</strong> <strong>la</strong> Ilustración <strong>de</strong> Adorno y Horkheimer(1998), que s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ciaban que <strong>la</strong> razón ilustrada “ha quemado hasta <strong>el</strong> último resto <strong>de</strong>su autoconci<strong>en</strong>cia”<strong>de</strong>g<strong>en</strong>erándose con <strong>el</strong>lo <strong>la</strong> razón misma, Simm<strong>el</strong> ya había <strong>la</strong>nzadouna <strong>el</strong>aborada crítica al proyecto ilustrado carcomido por <strong>la</strong> economía monetariacuando seña<strong>la</strong>ba que “<strong>la</strong> concepción racionalista d<strong>el</strong> mundo (...) se ha convertido <strong>en</strong> <strong>la</strong>escu<strong>el</strong>a d<strong>el</strong> egoísmo contemporáneo y d<strong>el</strong> triunfo total <strong>de</strong> <strong>la</strong> individualidad(...) <strong>el</strong>Guillermo H<strong>en</strong>ríquez y Andrés T<strong>el</strong>lo: El <strong>conflicto</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna.Reflexiones <strong>en</strong> <strong>torno</strong> a Georg Simm<strong>el</strong>Ci<strong>en</strong>cias Sociales Online, marzo 2007, Vol. IV, No. 1 (62 - 76).Universidad <strong>de</strong> Viña d<strong>el</strong> Mar-Chile68
esultado <strong>de</strong> <strong>el</strong>lo es que lo único que aparece real y simplem<strong>en</strong>te ‘lógico’es <strong>la</strong>actuación <strong>en</strong> <strong>el</strong> propio interés”(í<strong>de</strong>m, 550). Más aún, Simm<strong>el</strong> apunta su dardos <strong>en</strong> unaincipi<strong>en</strong>te crítica al nuevo logos <strong>de</strong> <strong>la</strong> racionalidad ilustrada, que los teóricos <strong>de</strong>Francfort luego l<strong>la</strong>marán “totalitarismo d<strong>el</strong> matema”, al recalcar que <strong>el</strong> racionalismo d<strong>el</strong>a mo<strong>de</strong>rnidad “hace pat<strong>en</strong>te <strong>la</strong> influ<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> dinero” ya que “<strong>la</strong>s funcionesespirituales, con cuya ayuda <strong>la</strong> época mo<strong>de</strong>rna da cu<strong>en</strong>ta d<strong>el</strong> mundo y regu<strong>la</strong> susr<strong>el</strong>aciones internas –tanto individuales como sociales- se pue<strong>de</strong>n <strong>de</strong>signar, <strong>en</strong> sumayor parte, como funciones <strong>de</strong> cálculo”(í<strong>de</strong>m, 557). De aquí que no nos parecearriesgado seña<strong>la</strong>r incluso que los postu<strong>la</strong>dos <strong>de</strong> Habermas (1999), que evalúan <strong>la</strong>condición actual d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s, <strong>en</strong> términos <strong>de</strong> unacolonización d<strong>el</strong> mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida por mecanismos <strong>de</strong> mando sistemático <strong>de</strong> dinero ypo<strong>de</strong>r a través <strong>de</strong> una racionalidad y acción instrum<strong>en</strong>tal, no sean más que una réplicaalgo retocada <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s <strong>reflexiones</strong> hasta aquí <strong>de</strong>spr<strong>en</strong>didas <strong>de</strong> <strong>la</strong> obra <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong>,que van <strong>de</strong> <strong>la</strong> mano con <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong> economía monetaria y su injer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> <strong>el</strong><strong>de</strong>sarrollo más asfixiante d<strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva sobre <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> subjetiva(9).EL CONSUMO, LA CIUDAD Y LA ARENA DE COMBATE ENTRE CULTURAOBJETIVA Y CULTURA SUBJETIVAEl <strong>conflicto</strong> <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> espíritu objetivo, (impersonal y g<strong>en</strong>eral) y <strong>el</strong> espíritu subjetivo (<strong>en</strong>su especificidad), es aqu<strong>el</strong> al que sólo <strong>la</strong> ciudad pue<strong>de</strong> dar lugar; porque, como bi<strong>en</strong> seha seña<strong>la</strong>do, <strong>el</strong> proceso <strong>de</strong> objetivación <strong>de</strong>scrito por Simm<strong>el</strong> ocurre <strong>en</strong> “un contextoespecífico, pero da cu<strong>en</strong>ta d<strong>el</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o que está al c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> <strong>la</strong> condición mo<strong>de</strong>rna,cual es <strong>el</strong> <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro viol<strong>en</strong>to <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> mundo interno d<strong>el</strong> individuo y <strong>el</strong> mundo externo”(Pa<strong>la</strong>cios 2005), <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro que es imposible concebir fuera <strong>de</strong> <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s urbesmo<strong>de</strong>rnas que constituy<strong>en</strong> <strong>la</strong> consagración <strong>de</strong> los procesos <strong>de</strong> industrialización y losi<strong>de</strong>ales <strong>de</strong> progreso <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad. De aquí que para Simm<strong>el</strong> <strong>la</strong> es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong>mo<strong>de</strong>rnidad está <strong>en</strong> <strong>la</strong> interpretación <strong>de</strong> <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia y <strong>la</strong> incorporación realizada por<strong>el</strong> individuo “d<strong>el</strong> flujo y ritmo d<strong>el</strong> mundo externo (...) y con <strong>el</strong>lo, <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong>mo<strong>de</strong>rnidad se vu<strong>el</strong>ve pres<strong>en</strong>te inmediato; <strong>el</strong> habitante <strong>de</strong> <strong>la</strong> gran ciudad ya no pue<strong>de</strong>escapar <strong>de</strong> <strong>el</strong><strong>la</strong> ni posponer<strong>la</strong> porque <strong>la</strong> ha incorporado a su respiración”(op. cit.).Simm<strong>el</strong> <strong>en</strong>tonces está particu<strong>la</strong>rm<strong>en</strong>te preocupado <strong>de</strong> cómo afectan a los individuoslos procesos <strong>de</strong> cambio vividos <strong>en</strong> su época, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> cómo repercute <strong>el</strong> <strong>conflicto</strong><strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> <strong>en</strong> sus propios participantes. De ahí que se pueda establecer unaanalogía <strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s <strong>reflexiones</strong> teórico-metodológicas <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong> y <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>Baud<strong>el</strong>aire sobre <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad trabajado a fondo por Marshail Berman (1998). Aligual que Simm<strong>el</strong>, <strong>el</strong> poeta francés, caracterizado como <strong>el</strong> poeta mo<strong>de</strong>rno porexc<strong>el</strong><strong>en</strong>cia, hace hincapié <strong>en</strong> “cómo <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnización <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad inspira e impone a<strong>la</strong> vez mo<strong>de</strong>rnización <strong>de</strong> <strong>la</strong>s almas <strong>de</strong> sus ciudadanos” (Berman, p. 146),imponiéndoles por <strong>el</strong>lo también <strong>la</strong>s mismas contradicciones que animan sus calles.No obstante, insistimos que Simm<strong>el</strong> fue <strong>el</strong> primer sociólogo <strong>en</strong> analizar y <strong>de</strong>sm<strong>en</strong>uzartan agudam<strong>en</strong>te <strong>la</strong>s viv<strong>en</strong>cias d<strong>el</strong> habitante urbano. De ahí que sea importante suinflu<strong>en</strong>cia para investigadores y teóricos como, por ejemplo, los <strong>de</strong> <strong>la</strong> Escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong>Chicago que adoptaron, años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong>, <strong>la</strong> concepción <strong>de</strong> lo urbano comoforma <strong>de</strong> vida, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong>jando <strong>de</strong> <strong>la</strong>do una visión <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad c<strong>en</strong>trada solo <strong>en</strong> lofísico o material d<strong>el</strong> espacio que ésta ocupa y adoptando más bi<strong>en</strong> una perspectivaGuillermo H<strong>en</strong>ríquez y Andrés T<strong>el</strong>lo: El <strong>conflicto</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna.Reflexiones <strong>en</strong> <strong>torno</strong> a Georg Simm<strong>el</strong>Ci<strong>en</strong>cias Sociales Online, marzo 2007, Vol. IV, No. 1 (62 - 76).Universidad <strong>de</strong> Viña d<strong>el</strong> Mar-Chile69
que toma conjuntam<strong>en</strong>te a los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>mográficos <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> una ciudad(sean cantidad, <strong>de</strong>nsidad, etc) y <strong>la</strong> influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> estos <strong>en</strong> los cambios experim<strong>en</strong>tadospor <strong>la</strong>s r<strong>el</strong>aciones sociales y <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> socialización, y por lo tanto afectando <strong>la</strong>condición interna d<strong>el</strong> habitante urbano (Wirth 2005).La mirada <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong>, dirigida <strong>en</strong> <strong>la</strong> misma dirección que adoptó luego <strong>la</strong> Escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong>Chicago, le permitió observar magistralm<strong>en</strong>te como <strong>la</strong> vida citadina se caracteriza porun tipo <strong>de</strong> individualidad urbanita acechada por un acrec<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to nervioso producto<strong>de</strong> los rápidos e ininterrumpidos intercambios <strong>de</strong> impresiones internas y externas a losque <strong>el</strong> individuo se ve expuesto. Ante estos múltiples y v<strong>el</strong>oces estímulos s<strong>en</strong>sorialesque lo afectan <strong>el</strong> urbanita “se crea un órgano <strong>de</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa” que remite al“<strong>en</strong>t<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to”y, por <strong>en</strong><strong>de</strong>, a <strong>la</strong> conci<strong>en</strong>cia, es <strong>de</strong>cir, al <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> un “preservativo<strong>de</strong> <strong>la</strong> vida subjetiva”fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> viol<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> gran ciudad. De aquí se <strong>de</strong>riva un“f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o anímico”constituy<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida urbana, a saber, <strong>la</strong> indol<strong>en</strong>cia. Esta últimaes consecu<strong>en</strong>cia también <strong>de</strong> los diversos estímulos nerviosos que “se mudanrápidam<strong>en</strong>te y se apiñan <strong>en</strong> sus opuestos” ante los cuales se produce unembotami<strong>en</strong>to y <strong>la</strong>s cosas se terminan percibi<strong>en</strong>do como nu<strong>la</strong>s, opacas. Estes<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to sería <strong>el</strong> fi<strong>el</strong> reflejo subjetivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> economía monetaria completam<strong>en</strong>tetriunfante, puesto que es <strong>el</strong> dinero <strong>el</strong> que opera socavando <strong>el</strong> valor específico. Estaindol<strong>en</strong>cia no sólo termina por <strong>de</strong>svalorizar todo <strong>el</strong> mundo objetivo sino que también <strong>la</strong>propia personalidad. A<strong>de</strong>más es este “apartami<strong>en</strong>to indol<strong>en</strong>te”una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s principalesformas <strong>de</strong> socialización dadas <strong>en</strong> <strong>la</strong> urbe mo<strong>de</strong>rna (Simm<strong>el</strong> 1986a:251-252).Llegados a este punto crucial <strong>de</strong> <strong>la</strong> caracterización d<strong>el</strong> urbanita realizada por Simm<strong>el</strong>,nuevam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>contramos similitu<strong>de</strong>s con <strong>la</strong> lectura d<strong>el</strong> paseante urbano que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong>Baud<strong>el</strong>aire, realiza W. B<strong>en</strong>jamin (1998): <strong>el</strong> flâneur, <strong>el</strong> paseante <strong>en</strong> <strong>la</strong> multitud, va <strong>de</strong> unanaqu<strong>el</strong> a otro, sin comprar nada, <strong>el</strong> bazar es su última comarca. Es un “abandonado<strong>en</strong> <strong>la</strong> multitud. Y es así como comparte <strong>la</strong> situación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mercancías (...) le p<strong>en</strong>etrav<strong>en</strong>turosam<strong>en</strong>te como estupefacción que le comp<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> muchas humil<strong>la</strong>ciones. Laebriedad a <strong>la</strong> que se <strong>en</strong>trega <strong>el</strong> flâneur es <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> mercancía arrebatada por <strong>la</strong> rugi<strong>en</strong>tecorri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> los compradores”(B<strong>en</strong>jamin p. 70-71). Esta <strong>de</strong>scripción <strong>de</strong> B<strong>en</strong>jamin escrucial puesto que “<strong>la</strong> obra <strong>de</strong> los pasajes”(como se conoce éste y un gran conjuntomás <strong>de</strong> trabajos d<strong>el</strong> autor que no fueron terminados) nos muestra una nueva arista d<strong>el</strong>a vida urbana y d<strong>el</strong> hombre mo<strong>de</strong>rno, a saber, “los pasajes comerciales como símbolod<strong>el</strong> mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> mercancía, d<strong>el</strong> capitalismo <strong>en</strong> <strong>la</strong> época d<strong>el</strong> consumo <strong>de</strong> masas, <strong>de</strong> <strong>la</strong>mercancía y su valor fantasmagórico <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva ya d<strong>el</strong> consumo y no <strong>de</strong> <strong>la</strong>producción”(González García 2000:91). Este vu<strong>el</strong>co es trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>ntal y constituye otracaracterística más que se le <strong>de</strong>be a <strong>la</strong> obra <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong> que, con anterioridad aB<strong>en</strong>jamin, produce un verda<strong>de</strong>ro cambio <strong>de</strong> paradigma, fundam<strong>en</strong>tal y significativopara un análisis distinto <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad y <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> que <strong>en</strong> esta juega <strong>la</strong> economíamonetaria: “El secreto d<strong>el</strong> fetichismo <strong>de</strong> <strong>la</strong> mercancía ya no resi<strong>de</strong>, como <strong>en</strong> Marx, <strong>en</strong><strong>la</strong> esfera <strong>de</strong> <strong>la</strong> producción, sino que se tras<strong>la</strong>da a <strong>la</strong> d<strong>el</strong> consumo. Ya no se trata tanto<strong>de</strong> <strong>la</strong> ali<strong>en</strong>ación d<strong>el</strong> individuo <strong>en</strong> <strong>el</strong> trabajo (...) sino <strong>de</strong> analizar <strong>la</strong> ali<strong>en</strong>ación producidapor <strong>el</strong> consumo masivo <strong>de</strong> mercancías. El fetichismo <strong>de</strong> <strong>la</strong> mercancía se tras<strong>la</strong>da<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> productor al consumidor”(op. cit. p. 87).De esta manera, vemos como Simm<strong>el</strong> fue también visionario al tras<strong>la</strong>dar <strong>la</strong>preocupación <strong>de</strong> <strong>la</strong> investigación teórica y empírica a <strong>la</strong> esfera d<strong>el</strong> consumo como ejec<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> <strong>la</strong> economía monetaria, su consagración <strong>en</strong> <strong>la</strong> gran ciudad y su posteriorexpansión a través <strong>de</strong> los distintos recursos tecnológicos y <strong>de</strong> comunicación masiva,Guillermo H<strong>en</strong>ríquez y Andrés T<strong>el</strong>lo: El <strong>conflicto</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna.Reflexiones <strong>en</strong> <strong>torno</strong> a Georg Simm<strong>el</strong>Ci<strong>en</strong>cias Sociales Online, marzo 2007, Vol. IV, No. 1 (62 - 76).Universidad <strong>de</strong> Viña d<strong>el</strong> Mar-Chile70
dotando <strong>de</strong> una actualidad evi<strong>de</strong>nte sus p<strong>la</strong>nteami<strong>en</strong>tos. Así, <strong>el</strong> proceso <strong>de</strong>objetivación <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> y los valores personales se completa, como bi<strong>en</strong> seña<strong>la</strong>Frisby, “con <strong>la</strong> movilidad impersonal e in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mercancías, que alcanzasu apogeo <strong>en</strong> <strong>la</strong>s máquinas exp<strong>en</strong><strong>de</strong>doras y <strong>en</strong> <strong>la</strong>s ti<strong>en</strong>das <strong>de</strong> 5 c<strong>en</strong>tavos”(Frisby <strong>en</strong>Picó 1988:74).FORMAS DE LIBERTAD Y CULTURA SUBJETIVAHabi<strong>en</strong>do pasado revista a los principales aspectos que caracterizan a <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>objetiva, llega <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> referirnos a <strong>la</strong>s posibilida<strong>de</strong>s pot<strong>en</strong>ciales que, paraSimm<strong>el</strong>, t<strong>en</strong>dría <strong>el</strong> espíritu subjetivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>. Previam<strong>en</strong>te es necesario <strong>de</strong>jar <strong>en</strong>c<strong>la</strong>ro que no hay ningún trabajo don<strong>de</strong> Simm<strong>el</strong> haya manifestado explícitam<strong>en</strong>te y <strong>de</strong>manera exhaustiva sus p<strong>la</strong>nteami<strong>en</strong>tos al respecto; no obstante, po<strong>de</strong>mos leer <strong>en</strong>tr<strong>el</strong>íneas los espacios que, con mesura, Simm<strong>el</strong> observó para <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> una <strong>cultura</strong>subjetiva.Sabemos que Simm<strong>el</strong> sostuvo que <strong>el</strong> individuo siempre conserva algo <strong>de</strong> libertad, peroc<strong>la</strong>ram<strong>en</strong>te hay más posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> libertad <strong>en</strong> los gran<strong>de</strong>s círculos sociales, es<strong>de</strong>cir, <strong>en</strong> gran<strong>de</strong>s grupos <strong>de</strong> intereses y valoraciones comunes, que son, dada suamplitud, m<strong>en</strong>os coercitivos para <strong>el</strong> individuo. Es por <strong>el</strong>lo, que, a nuestro <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r, <strong>la</strong>sformas <strong>de</strong> libertad son realm<strong>en</strong>te posibles <strong>en</strong> <strong>la</strong> urbe mo<strong>de</strong>rna, cuna d<strong>el</strong>cosmopolitismo, puesto que es aquí -sigui<strong>en</strong>do los postu<strong>la</strong>dos simm<strong>el</strong>ianos sobre losgrupos sociales-, don<strong>de</strong> <strong>el</strong> individuo pue<strong>de</strong> <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> contacto con grupos másdiversos, amplios y heterogéneos. Sabemos que cuanto mayor es <strong>el</strong> número <strong>de</strong>círculos sociales a los que <strong>el</strong> individuo ingresa, o <strong>de</strong> los que forma parte, m<strong>en</strong>osposible es que <strong>en</strong> otros se dé <strong>la</strong> misma combinación; <strong>de</strong> lo que se <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong> por tantoque <strong>la</strong> mayor pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia a distintos círculos sociales contribuye a una especificidadmás ac<strong>en</strong>tuada <strong>en</strong> <strong>el</strong> individuo dada su combinación particu<strong>la</strong>r <strong>de</strong> círculos. Ahora bi<strong>en</strong>,ciertam<strong>en</strong>te mi<strong>en</strong>tras mayor es <strong>el</strong> número <strong>de</strong> círculos sociales a los cualespert<strong>en</strong>ecemos más fragm<strong>en</strong>tada se vu<strong>el</strong>ve nuestra personalidad, pero,paradójicam<strong>en</strong>te, a juicio <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong>, “al ser más variados nuestros intereses másconci<strong>en</strong>cia se ti<strong>en</strong>e <strong>de</strong> <strong>la</strong> unidad d<strong>el</strong> yo”(Simm<strong>el</strong> 1986b:436-437). De esta forma,sosti<strong>en</strong>e que “<strong>la</strong> individualidad d<strong>el</strong> ser y d<strong>el</strong> hacer crece, <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, <strong>en</strong> <strong>la</strong> medida <strong>en</strong>que se amplía <strong>el</strong> círculo social d<strong>el</strong> individuo”(í<strong>de</strong>m p. 742). Ahora bi<strong>en</strong>, si,efectivam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong>contramos una posibilidad <strong>de</strong> obt<strong>en</strong>er mayor libertad <strong>en</strong> <strong>la</strong>pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia a un mayor número <strong>de</strong> círculos sociales, esto no significa necesariam<strong>en</strong>teque a través <strong>de</strong> mayores interacciones consigamos cultivar una <strong>cultura</strong> subjetiva,puesto que al igual que <strong>el</strong> v<strong>en</strong><strong>de</strong>dor <strong>de</strong> seguros o <strong>el</strong> traficante <strong>de</strong> drogas, podríamosinteraccionar cotidianam<strong>en</strong>te con múltiples círculos sociales pero sin escapar <strong>de</strong> <strong>la</strong>sformas <strong>de</strong> socialización sust<strong>en</strong>tadas por <strong>la</strong> economía monetaria.En <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> una salida nos <strong>en</strong>contramos nuevam<strong>en</strong>te con <strong>la</strong> figura <strong>de</strong>Baud<strong>el</strong>aire. Para <strong>el</strong> poeta francés <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad se caracterizaba por “lo efímero, loconting<strong>en</strong>te. La mitad d<strong>el</strong> arte cuya otra mitad es eterna e inmutable”(Berman1988:146). De aquí que para Baud<strong>el</strong>aire, <strong>la</strong> tarea d<strong>el</strong> artista es <strong>de</strong>sti<strong>la</strong>r lo eterno <strong>en</strong> lotransitorio; <strong>el</strong> artista <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida mo<strong>de</strong>rna <strong>de</strong>be correr <strong>en</strong> busca <strong>de</strong> <strong>la</strong> b<strong>el</strong>leza fugaz que<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> <strong>la</strong> multitud localizada <strong>en</strong> <strong>la</strong> metrópolis (Frisby <strong>en</strong> Picó 1988:55).Guillermo H<strong>en</strong>ríquez y Andrés T<strong>el</strong>lo: El <strong>conflicto</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna.Reflexiones <strong>en</strong> <strong>torno</strong> a Georg Simm<strong>el</strong>Ci<strong>en</strong>cias Sociales Online, marzo 2007, Vol. IV, No. 1 (62 - 76).Universidad <strong>de</strong> Viña d<strong>el</strong> Mar-Chile71
Ahora bi<strong>en</strong>, sabemos que todo <strong>en</strong> <strong>la</strong> urbe mo<strong>de</strong>rna se vu<strong>el</strong>ve fugaz y efímero dada <strong>la</strong>interconexión <strong>de</strong> flujos y <strong>el</strong> <strong>la</strong>berinto propio <strong>de</strong> <strong>la</strong> economía monetaria, no obstante, esaquí, <strong>en</strong> “<strong>la</strong> difer<strong>en</strong>ciación consecutiva <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mercancías”, don<strong>de</strong> <strong>en</strong>contramos unf<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> particu<strong>la</strong>r interés tanto para Baud<strong>el</strong>aire como para Simm<strong>el</strong>, nosreferimos a <strong>la</strong> moda. Es <strong>en</strong> este f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>en</strong> particu<strong>la</strong>r don<strong>de</strong> se <strong>de</strong>staca unanecesidad d<strong>el</strong> individuo por afirmar su personalidad, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> “ser-difer<strong>en</strong>te”,“<strong>de</strong>stacar-se”, “hacerse-notar”, lo que lo llevará a <strong>la</strong>s más raras extravagancias ycaprichos (10). Se pue<strong>de</strong> ver aquí <strong>el</strong> germ<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> moda como f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o. Elpredominio <strong>de</strong> estos impulsos por int<strong>en</strong>tar, <strong>en</strong> <strong>la</strong> brevedad y <strong>la</strong> rareza pasajeras,ac<strong>en</strong>tuar <strong>la</strong> personalidad un<strong>en</strong> a Simm<strong>el</strong> -<strong>en</strong> cierta medida- con lo apuntadoanteriorm<strong>en</strong>te por Baud<strong>el</strong>aire respecto a <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad como lo efímero porexc<strong>el</strong><strong>en</strong>cia; como <strong>el</strong> afán por <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to transitorio que <strong>en</strong>cierra lo trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>nte. Pero¿<strong>en</strong> qué medida <strong>el</strong> ac<strong>en</strong>tuar <strong>la</strong> personalidad a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> moda constituye <strong>la</strong>liberación d<strong>el</strong> espíritu subjetivo?. Si bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> Simm<strong>el</strong>, como ya se dijo, no hay unarespuesta c<strong>la</strong>ra, si<strong>en</strong>do rigurosos, no parece ser <strong>la</strong> moda una forma a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> cualnuestro autor crea posible <strong>la</strong> liberación d<strong>el</strong> espíritu subjetivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>, aunqueciertam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>staca <strong>de</strong> <strong>el</strong><strong>la</strong> su posible función como “máscara tras <strong>la</strong> cual pue<strong>de</strong>ocultarse <strong>el</strong> individuo para mant<strong>en</strong>er un espacio íntimo <strong>de</strong> libertad y <strong>de</strong> autonomía <strong>en</strong><strong>el</strong> que se realiza su propia voluntad (...) ocultarse tras <strong>la</strong> máscara d<strong>el</strong> perfectocumplimi<strong>en</strong>to externo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s normas <strong>de</strong> a<strong>de</strong>cuación al grupo comprando con <strong>el</strong>lo toda<strong>la</strong> libertad que es capaz <strong>de</strong> <strong>de</strong>parar <strong>la</strong> vida y pudiéndose conc<strong>en</strong>trar tanto mejor <strong>en</strong> loque es para <strong>el</strong><strong>la</strong>s íntimo y es<strong>en</strong>cial”(González García 2000:89). Pero vista <strong>de</strong> estamanera, <strong>la</strong> moda no parece repres<strong>en</strong>tar <strong>en</strong>tonces una opción para <strong>la</strong> libertad muydistinta a <strong>la</strong> que nos otorga también <strong>el</strong> secreto (11).Por otro <strong>la</strong>do, analizando más a fondo <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong> sobre <strong>la</strong> moda po<strong>de</strong>mosseña<strong>la</strong>r que “es posible ver toda <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad como un compromisodialéctico último <strong>en</strong>tre dos t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias: <strong>la</strong> adhesión y <strong>la</strong> absorción <strong>en</strong> un grupo socialpor un <strong>la</strong>do, y <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>ciación individual y distinción <strong>de</strong> los miembros <strong>de</strong> un grupo, por<strong>el</strong> otro”(Frisby <strong>en</strong> Picó p. 76). Una vez p<strong>en</strong>sada así, <strong>la</strong> moda no constituye más queotro <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva, dado su carácter exterior al individuo y su<strong>de</strong>sarrollo <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> material y técnica <strong>de</strong> <strong>la</strong> economía monetaria.Ahora bi<strong>en</strong>, una vez <strong>de</strong>scartada <strong>la</strong> moda podríamos caer <strong>en</strong> <strong>el</strong> juicio <strong>de</strong> que Simm<strong>el</strong>era un pesimista que no veía una salida al <strong>conflicto</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>.¿Dón<strong>de</strong> pue<strong>de</strong> estar <strong>en</strong>tonces <strong>la</strong> posibilidad d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo d<strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>subjetiva? Si leemos at<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te a Simm<strong>el</strong>, <strong>en</strong> una primera instancia, nos parecerá<strong>en</strong>contrar<strong>la</strong>, más cerca <strong>de</strong> lo que creemos, <strong>en</strong> <strong>el</strong> arte. Si no nos equivocamos a esto serefiere Simm<strong>el</strong> cuando escribe que “El arte es nuestro s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> gratitud hacia <strong>el</strong>mundo y hacia <strong>la</strong> vida. Después <strong>de</strong> que ambos han creado <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> apreh<strong>en</strong>sión,s<strong>en</strong>soriales y espirituales, <strong>de</strong> nuestra conci<strong>en</strong>cia, se lo agra<strong>de</strong>cemos <strong>en</strong> tanto que consu ayuda creamos otra vez un mundo y una vida”(Simm<strong>el</strong> 1986a:216). De acuerdo aesto, compartimos <strong>en</strong> parte <strong>en</strong>tonces lo que ha seña<strong>la</strong>do <strong>el</strong> revisionista <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong>, J.González (2000) con respecto al pap<strong>el</strong> d<strong>el</strong> arte y <strong>la</strong> estética <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>Simm<strong>el</strong>, consi<strong>de</strong>rados “como única forma <strong>de</strong> liberación posible, como ‘alivio d<strong>el</strong>confuso torb<strong>el</strong>lino <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida’, como manera <strong>de</strong> procurarnos reposo y conciliación másallá <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos y contradicciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida mo<strong>de</strong>rna”(González García p. 94).No obstante, p<strong>la</strong>nteada <strong>de</strong> esta forma <strong>la</strong> liberación d<strong>el</strong> espíritu subjetivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>,aun se pue<strong>de</strong>n t<strong>en</strong>er ciertos reparos con estos p<strong>la</strong>nteami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>masiado superficialesGuillermo H<strong>en</strong>ríquez y Andrés T<strong>el</strong>lo: El <strong>conflicto</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna.Reflexiones <strong>en</strong> <strong>torno</strong> a Georg Simm<strong>el</strong>Ci<strong>en</strong>cias Sociales Online, marzo 2007, Vol. IV, No. 1 (62 - 76).Universidad <strong>de</strong> Viña d<strong>el</strong> Mar-Chile72
sobre <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> d<strong>el</strong> arte y <strong>la</strong> estética, puesto que no se <strong>de</strong>be olvidar que para Simm<strong>el</strong> <strong>la</strong>esfera d<strong>el</strong> arte, al igual que <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> r<strong>el</strong>igión, <strong>el</strong> <strong>de</strong>recho, <strong>el</strong> l<strong>en</strong>guaje y un sin fin <strong>de</strong>otras formas sociales <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna, no son más que una parte constituy<strong>en</strong>te<strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición, <strong>de</strong> <strong>la</strong> her<strong>en</strong>cia, que nos lega <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva y <strong>la</strong> cual nos es <strong>en</strong> granparte aj<strong>en</strong>a, extraña, dada su imbricación y s<strong>el</strong>ección <strong>de</strong> valor a través <strong>de</strong> losmecanismos <strong>de</strong> <strong>la</strong> economía monetaria.Por todo lo anterior, nos parece que <strong>de</strong> ninguna manera es <strong>en</strong> una visión privilegiadad<strong>el</strong> arte y <strong>la</strong> estética don<strong>de</strong> Simm<strong>el</strong> cree <strong>en</strong>contrar esperanzas p<strong>la</strong>usibles para <strong>el</strong> futuroadverso <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> subjetiva. Las fu<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> esperanzas para una mo<strong>de</strong>rnidadirrigada cada vez más por <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva están, a nuestro <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r, cont<strong>en</strong>idas <strong>en</strong>un breve párrafo que Simm<strong>el</strong> le <strong>de</strong>dica al problema <strong>de</strong> <strong>la</strong> originalidad y <strong>en</strong> <strong>el</strong> cualseña<strong>la</strong> que:“aceptar una forma objetiva supone <strong>la</strong> pérdida <strong>de</strong> toda individualidad humana: a<strong>de</strong>más,se adulteraría su vitalidad al cong<strong>el</strong>ar<strong>la</strong> <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> mol<strong>de</strong> <strong>de</strong> lo ya caduco. Lo que <strong>en</strong>estos casos hay que salvar no es <strong>la</strong> individualidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida, sino <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> <strong>la</strong>individualidad. La originalidad, es por así <strong>de</strong>cir, <strong>la</strong> ratio cognosc<strong>en</strong>di que nos aseguraque <strong>la</strong> vida es pura por sí misma y no <strong>la</strong>s formas que son su expresión, objetivación ysolidificación <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> su fluir. Esto es quizás un motivo subliminal, no explícito peropo<strong>de</strong>roso, que subyace al mo<strong>de</strong>rno individualismo”(Simm<strong>el</strong> 2000:323).Aquí Simm<strong>el</strong> expresa <strong>la</strong> pot<strong>en</strong>cialidad que a su parecer ti<strong>en</strong>e <strong>el</strong> individuo <strong>de</strong> <strong>la</strong>mo<strong>de</strong>rnidad para liberar <strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> su <strong>cultura</strong> subjetiva, es <strong>el</strong> here<strong>de</strong>ro qui<strong>en</strong> firma <strong>el</strong>testam<strong>en</strong>to <strong>de</strong>jado por <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva, qui<strong>en</strong> pue<strong>de</strong> apropiárs<strong>el</strong>o, <strong>la</strong> originalidad <strong>en</strong>este s<strong>en</strong>tido está r<strong>el</strong>acionada también con <strong>la</strong> creación, con como se crean y pue<strong>de</strong>ncrearse nuevos modos y actos <strong>de</strong> apropiación incluso <strong>de</strong> <strong>la</strong> masificación mercantil d<strong>el</strong>a economía monetaria.La apuesta <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong> ante <strong>el</strong> <strong>conflicto</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna sería, finalm<strong>en</strong>te, por <strong>el</strong><strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> lo dado, <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido como <strong>cultura</strong> objetiva (puesto que sería imposible<strong>de</strong> otra forma), <strong>de</strong> una capacidad <strong>de</strong> experim<strong>en</strong>tación, <strong>de</strong> originalidad, que <strong>de</strong>smontetoda objetivación o solidificación <strong>cultura</strong>l. Esta operación por tanto no competeso<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te al ámbito privativo d<strong>el</strong> arte, sino que también al d<strong>el</strong> l<strong>en</strong>guaje, <strong>de</strong> <strong>la</strong> ci<strong>en</strong>cia,<strong>la</strong> moral, <strong>la</strong>s costumbres y <strong>la</strong>s prácticas más íntimas y cotidianas, <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, a todasaqu<strong>el</strong><strong>la</strong>s otras dim<strong>en</strong>siones <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida dominadas por <strong>la</strong> economía monetaria y que sonparte <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva.Ent<strong>en</strong><strong>de</strong>mos que, principalm<strong>en</strong>te, esta capacidad <strong>de</strong> originalidad es pot<strong>en</strong>cialidad <strong>de</strong>un sujeto, pero no <strong>de</strong> un sujeto autorreflexivo como <strong>el</strong> propuesto por los filósofos <strong>de</strong> <strong>la</strong>mo<strong>de</strong>rnidad y que para Simm<strong>el</strong> se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra corroído por <strong>la</strong> economía monetaria, sino<strong>de</strong> un ag<strong>en</strong>te capaz <strong>de</strong> crear una vida cim<strong>en</strong>tada <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su propia originalidad, <strong>de</strong>s<strong>de</strong>su fluir interior, que pueda convertirse <strong>en</strong> una alternativa, <strong>en</strong> tanto que vida singu<strong>la</strong>r, a<strong>la</strong>s formas solidificadas <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> objetiva. Con <strong>el</strong>lo, creemos que <strong>la</strong> obra <strong>de</strong>Simm<strong>el</strong> goza <strong>de</strong> una vig<strong>en</strong>cia particu<strong>la</strong>r, pues se p<strong>la</strong>ntea con gran c<strong>la</strong>ridad problemas<strong>cultura</strong>les que atañ<strong>en</strong> hoy a nuestras socieda<strong>de</strong>s y nos da luces <strong>de</strong> <strong>la</strong>s alternativashacía <strong>la</strong>s cuales <strong>de</strong>beríamos dirigir nuestras miradas y ori<strong>en</strong>tar nuestras prácticas.Guillermo H<strong>en</strong>ríquez y Andrés T<strong>el</strong>lo: El <strong>conflicto</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna.Reflexiones <strong>en</strong> <strong>torno</strong> a Georg Simm<strong>el</strong>Ci<strong>en</strong>cias Sociales Online, marzo 2007, Vol. IV, No. 1 (62 - 76).Universidad <strong>de</strong> Viña d<strong>el</strong> Mar-Chile73
NOTAS1. Georg Simm<strong>el</strong> nace <strong>en</strong> <strong>la</strong> ciudad <strong>de</strong> Berlín <strong>en</strong> 1858 y muere <strong>en</strong> 1918. La mayorparte <strong>de</strong> su obra esta conc<strong>en</strong>trada <strong>en</strong> <strong>el</strong> último <strong>de</strong>c<strong>en</strong>io d<strong>el</strong> siglo XIX y <strong>el</strong> primer<strong>de</strong>c<strong>en</strong>io d<strong>el</strong> siglo XX.2. Es <strong>de</strong>cir, produce <strong>la</strong>s formas r<strong>el</strong>igiosas, <strong>el</strong> conjunto <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>tos ci<strong>en</strong>tíficos ytécnicos, <strong>la</strong> organización jurídico-legal, etc.3. Esto se hace más notorio aún <strong>en</strong> los grupos etáreos mayores y <strong>en</strong> los sectoressociales <strong>de</strong> m<strong>en</strong>ores recursos económicos4. Como lo han hecho Cassirer, S. Mas y, <strong>en</strong> cierta medida, D. Frisby5. Un trabajo más agudo respecto a <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> “tragedia”<strong>en</strong> Simm<strong>el</strong> y <strong>de</strong> don<strong>de</strong> seextra<strong>en</strong> estas últimas <strong>reflexiones</strong> se pue<strong>de</strong> revisar <strong>en</strong> <strong>el</strong> artículo <strong>de</strong> Ramos Torre,Ramón (2000). “Simm<strong>el</strong> y <strong>la</strong> tragedia <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>”, <strong>en</strong> Revista Españo<strong>la</strong> <strong>de</strong>Investigaciones Sociológicas N 89 Enero-Marzo. Monográfico Georg Simm<strong>el</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong>c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario <strong>de</strong> Filosofía d<strong>el</strong> Dinero.6. Crecimi<strong>en</strong>to característico d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna y su impronta <strong>de</strong>progreso, y que Simm<strong>el</strong> conoció y analizó profundam<strong>en</strong>te al viv<strong>en</strong>ciar <strong>la</strong> gestación <strong>de</strong>Berlín como una metrópolis a comi<strong>en</strong>zos d<strong>el</strong> siglo XX7. Para ahondar <strong>en</strong> este punto, <strong>la</strong> t<strong>en</strong>sa r<strong>el</strong>ación Simm<strong>el</strong>/Durkheim, ver <strong>la</strong> obra <strong>de</strong>David Frisby (1990) “Georg Simm<strong>el</strong>”, Fondo <strong>de</strong> Cultura Económica, México,.Especialm<strong>en</strong>te <strong>la</strong>s páginas 227 y 238.8. En este s<strong>en</strong>tido Simm<strong>el</strong> es también visionario con respecto a <strong>la</strong> consolidación actuald<strong>el</strong> liberalismo económico como característica principal <strong>de</strong> <strong>la</strong> economía monetaria9. Sería interesante ahondar más <strong>en</strong> <strong>la</strong>s similitu<strong>de</strong>s que incluso se podrían <strong>en</strong>contrar<strong>en</strong>tre <strong>la</strong> teoría habermasiana <strong>en</strong> su aspecto más crítico con <strong>el</strong> eje <strong>de</strong> análisis mundo d<strong>el</strong>a vida/sistema y <strong>la</strong> obra <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong> con <strong>el</strong> eje <strong>de</strong> <strong>cultura</strong> subjetiva/<strong>cultura</strong> objetiva.10. Al respecto ver Simm<strong>el</strong>, Georg (1986a). “Las gran<strong>de</strong>s urbes y <strong>la</strong> vida d<strong>el</strong> espíritu”<strong>en</strong> “El individuo y <strong>la</strong> libertad”. Editorial P<strong>en</strong>ínsu<strong>la</strong>. Barc<strong>el</strong>ona, Pág. 259.11. Sobre <strong>el</strong> secreto ver especialm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> capitulo V <strong>de</strong> Simm<strong>el</strong>, Georg (1986b).“Sociología: Estudios sobre <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> socialización”v. I y II. Editorial Alianza,Madrid.Guillermo H<strong>en</strong>ríquez y Andrés T<strong>el</strong>lo: El <strong>conflicto</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> mo<strong>de</strong>rna.Reflexiones <strong>en</strong> <strong>torno</strong> a Georg Simm<strong>el</strong>Ci<strong>en</strong>cias Sociales Online, marzo 2007, Vol. IV, No. 1 (62 - 76).Universidad <strong>de</strong> Viña d<strong>el</strong> Mar-Chile74
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