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Leonarda García Jiménezbate abierto en torno a la modernidad y a la posmodernidad, puesto que señalanque la tradición y el pensamiento no han sido destruidos por los media, sino que másbien han sufrido una transformación. No se trata de que se hayan perdido las tradicionessino que éstas se redefinen en una nueva época. En este sentido, Thompsonse presenta como un autor que describe a la contemporaneidad como modernaantes que posmoderna. Apuntamos esta idea porque una de las conceptualizacionesmás generalizadas que se han hecho sobre la posmodernidad es la de aquella épocaen la que se han debilitado una serie de creencias (Dios, la razón, la libertad) que dotabande cohesión al orden social.En este sentido, la posmodernidad supone para Lyotard (1998) el fracaso de losgrandes metarrelatos modernos, esto es, de las historias y representaciones másgenerales y fundamentales a las que se les atribuyó el sentido último y la justificaciónfinal de la existencia. Los hombres a lo largo de la historia se han ido adhiriendoa estos valores y han emprendido sus acciones basadas en dichas creencias trascendentales.La gran función de estos metarrelatos fue legitimar las prácticas morales,sociales y sobre todo políticas (Hottois, 1999: 480): suministrar propósitoscreíbles para la acción, la ciencia o la sociedad en general (Lechte, 2000: 310).[El] metarrelato más característico de la modernidad europea fue el de la Ilustración:la historia del progreso de la humanidad gracias al desarrollo de las cienciasy las técnicas, a la sociedad igualitaria y fraternal, liberada de las servidumbres dela naturaleza, de la ignorancia y de la injusticia. El fin de la Historia coincide con eladvenimiento de una sociedad emancipada y universal. Este metarrelato del triunfodel racionalismo moderno sigue funcionando todavía hoy en día para justificar la investigacióny el desarrollo científicos (Hottois, 1999: 481).Esta creencia en la razón (y en la ciencia) no es el único metarrelato que pierdesu poder de atracción en esta nueva época. No existen verdades absolutas, por loque hay otras creencias (que otrora dieron sentido y cohesión al menos a parte dela humanidad) que también pierden su capacidad de atracción. Se trata del judeocristianismo,marxismo y socialismo, hegelianismo, positivismo o evolucionismo (Hottois,1999: 477 y 481).En principio, lo que produce esta caída de las creencias tradicionales –en cuyo derrumbe,según Vattimo (1998) han tenido una influencia determinante los medios decomunicación– es una desorientación, ya que sin valores profundos a los que aferrarse,los individuos van a la deriva (Jameson, 2001), hasta tal punto que Jameson(1995: 20) señala la muerte del sujeto y el fin del individualismo como tal, ya que losgrandes modernismos se basaban en la invención de un estilo personal, privado,tan inconfundible como nuestras huellas digitales e incomparable como nuestro propiocuerpo. En cierto modo la estética modernista estaba orgánicamente vinculadaa la concepción de un yo y una identidad privada únicos, una personalidad y una individualidadúnicas, presumiblemente generadores de su propia visión única delmundo y forjadores de su propio estilo único e inconfundible. No obstante, según elmismo autor, este tipo de individualismo e identidad personal es una cosa del pasado;el viejo individuo o sujeto individualista está muerto. En la era clásica del capitalismocompetitivo (basado en la economía de producción), con el apogeo de lafamilia nuclear y el surgimiento de la burguesía como la clase social hegemónica, elindividuo existía. Pero en el capitalismo corporativo, el denominado hombre organi-319