Un acercamiento histórico-filosófico.

Theoria, Vol. 16 (2): 33-46, 2007 ISSN 0717-196XEnsayo / EssayLA UNIVERSIDAD: UN ACERCAMIENTOHISTÓRICO-FILOSÓFICOTHE UNIVERSITY: A HISTORICAL-PHILOSOPHICAL APPROACHJESÚS SALVADOR MONCADA CERÓNDirección de Posgrado e Investigación. Doctorado en Educación. Universidad La Salle México.México, D.F. smoncada18@yahoo.com.mx 55 26 52 29 01, 773 73 307 05. Fax 773 73 302 62RESUMENEn nuestros días es un hecho que las especializaciones han ocasionado la disgregación del conocimientohumano. La universidad actual es la representación más concreta de esta disgregación y el carácter de suquehacer se ha convertido en una inquietud relevante en todas las culturas por la multiplicidad de versionesque se tienen acerca de sus funciones sustantivas, dada la complejidad de su dinámica académica. En contrastecon esta desarmonía contemporánea, este trabajo muestra la evolución de la universidad medieval y colocaun especial énfasis en su sistema organizativo, que dio origen a las funciones sustantivas de docencia, investigacióny servicio a la comunidad en un ambiente de internacionalización y autonomía universitaria, apuntalándolacomo la institución de estudios superiores por excelencia.Palabras clave: Comunidad de maestros, comunidad de estudiantes, investigación, docencia, autonomíauniversitaria, internacionalización, método escolástico, Renacimiento, universidad medieval.ABSTRACTSpecialization has led to the breakdown of knowledge with the current university system to blame. This is apressing issue worldwide. The reasons include social issues, educational models and the complexities ofacademic life. In contrast, this review explores the model of universities prevalent during medieval times interms of teaching, research, community service, internationalization and autonomy, all pointing to an educationalpar excellence.Keywords: Community of teachers, community of students, research, teaching, university autonomy, internationalization,scholasticism or scholastic method, Renaissance, medieval university.Recepción: 06/03/07. Revisión: 09/04/07. Aprobación: 16/06/07.Centrada en la concepción de la realidad y del saber heredado del mundo clásico de losgriegos, el cual formó parte del cristianismo y el que a su vez le imbuyó su espíritu, launiversidad ha encauzado, a través de sus ha dado un rico significado al sentido de vidafunciones sustantivas, la inquietud del ser de las culturas.humano por conocer su posición dentro del En este estudio se realizará un recorridomundo. Como institución emblemática que histórico-filosófico de la universidad, desdeha centrado su quehacer en la búsqueda del sus orígenes hasta su expresión contemporánea.Se hace un énfasis en el sistemaconocimiento, su desarrollo ha transformadoa las civilizaciones de todos los tiempos y organizativo de la institución medieval y en33

Theoria, Vol. 16 (2): 2007cómo éste ha forjado las claves que sustentanel deber ser de las universidades actuales.UNIVERSITASLa palabra universitas es de origen latino ysignifica el conjunto integral y completo delos seres particulares constituidos en unacolectividad determinada. Ulpiano hace referenciaa la universitas de los curiales: todoslos pertenecientes al cuerpo de los trabajadoresde la curia forman la universitas y unorepresenta ya sea de manera individual o colectivael nombre de la universidad, pues elderecho del cuerpo recae en uno 1 . Para Marciano,la universidad no pertenece a uno, sinoa todos. La compara con los teatros y los estadiosde las ciudades, los cuales pertenecen atodos. Quien pertenece a una universidad,o sea, a un cuerpo o conjunto de personas,debe ser evidente para todos 2 . Cicerón serefiere a la universitas rerum (totalidad decosas que integran el universo) y a la universitasgeneris humani (totalidad de personas, en elespacio y en el tiempo que constituyen lahumanidad). El “Digesto Romano” establecela oposición entre la universitas y los singuli:Si alguien le debe algo a la universidad, no selo debe a cada uno de sus miembros; ni loque debe la universidad se le debe a cada uno 3 .1“In decurionibus vel aliis universitatibus nihil refert,utrum omnes idem maneant an pars maneant vel omnesinmutati sint. Sed si universitas ad unam redit, magisadmittitur posse eum convenire et conveniri, cum iusomnium in unum recciderit et stet nomen universitatis” D.3, 4, 7, 2. (Ulpianus X ad edictum).2“Universitatis sunt, non singulorum veluti quae incivitatibus sunt theatra et estadia et similia et si qua alia suntcommunia civitatium. Idoque nec servus communis civitatissingulorum pro parte intellegitur, sed universitatis et ideo tamcontra civem quam pro eo posse servum civitatis torqueri divifratres rescripserunt. Ideo et libertus civitatis non habet necesseveniam edictipetere, si vocet in ius aliquem ex civibus.” D. 1,8, 6, 1. (Marcianus III institutionum). 3 “Si quid universitatidebetur, singulis non debetur: nec quod debet universitatisinguli debet.” 3 D. 3, 4, 7, 1. (Ulpianus X ad edictum).En la Edad Media el vocablo universitas,del cual se deriva la palabra española “universidad”,se empleó originariamente paradesignar cualquier comunidad o corporaciónconsiderada en su aspecto colectivo. Cuandose le usaba para designar a un cuerpodedicado a la enseñanza y a la educación serequería de un complemento, así se decía:universitas magistrorum et scholarium (totalidaddel gremio maestros y alumnos).La universitas, término que podía ser sustituidopor los de corpus, collegium, societas,communio, consortium, consiste en la corporación,cuya especificación podía ser descholarium o de magistrorum, dando origende esta manera a las dos formas típicas de talorganismo, bien como corporación de estudiantes,cuya finalidad era obtener gradosacadémicos para ocupar puestos en la sociedad,o bien como corporación de enseñantes,quienes se dedicaban a la investigación.Hacia fines del siglo XIV la palabrauniversitas empezó a emplearse sola, con elsignificado exclusivo de comunidad de maestrosy de discípulos, cuya existencia corporativahabía sido reconocida por la autoridadeclesiástica o civil o por ambas a la vez(Rashdall, 1895). En nuestros días se entiendepor universidad la corporación de profesoresy estudiantes dedicados a los estudiossuperiores.Universitas fue el nombre que se atribuyeronlas agrupaciones de maestros y estudiantespertenecientes a diversas nacionesquienes concurrían al centro de enseñanzao studium ya desde el siglo XI. La designaciónmás antigua y usual en la Edad Mediaera studium, y después studium generale, designaciónque implica un centro de instrucciónpara todos; es decir, el generale se referíaal público que podía frecuentarlo, de diversasnacionalidades, credos y razas, y alámbito de los estudios que en él se realizaban.34

La universidad: Un acercamiento histórico-filosófico / J.S. MONCADA C.NACIMIENTO DE LAUNIVERSIDADPara comprender de manera adecuada eldesarrollo y el nuevo carácter que la enseñanzaasumió en el curso de los siglos XII yXIII deben analizarse algunas causas que sesumaron para la organización de las primitivasuniversidades. La aparición y desarrollode las universidades fueron antecedidospor el movimiento de renovación culturalde la época de Carlo Magno llamado renacimientocarolingio, en el que apareció laprimera organización de escuelas y los primerosplanes de estudio, sin embargo, granparte de esta actividad resultó ineficaz debidoa la anarquía que caracterizó al mundocristiano del siglo X.No obstante las dificultades que caracterizaronlos siglos llamados “obscuros”, el sigloX y el XI, bajo los breñales y la malezasalvaje sobrevivió la cultura clásica y la cristianaen invernaderos: las abadías, los conventos,las bibliotecas de los cabildos catedralicios.A la sombra de las parroquias, delas catedrales y de los claustros se multiplicaronlas escuelas en favor no sólo de clérigos ymonjes, sino también de los pobres que nopodían recurrir a preceptores particulares;esto debido al impulso de los párrocos, obisposy las disposiciones de concilios locales yen especial de los ecuménicos II y IV deLetrán (1179-1225).Paulatinamente se fue organizando en lasciudades dotadas de catedral un alumnadosediento de un saber cada vez más universaly más profundo. Surgieron aquí y allá luminariasdel pensamiento que se congregabanen las grandes abadías para alimentar aquellased y aprovechar las bibliotecas. Los obisposse preocupaban por coordinar esta conjunción,propiciada por algunos príncipes,municipios y providenciales circunstancias.Los sumos pontífices alentaban y armonizabanlos esfuerzos de unos y de otros. En esecontexto, aparecieron las más antiguas universidades,las de Bolonia, París y Oxford,cada cual considerada como un studiumgenerale o una universitas magistrotum etscholarium. Sus antecedentes fueron la escuelade Derecho en Bolonia, varias escuelas deFilosofía en París y las escuelas monásticasen Oxford. Sobre las razones de su origenexisten varias teorías, una de ellas, la de latradición, señala las características de esasprimeras universidades como el resultado desu vínculo estructural directo con las institucioneseducativas del mundo árabe oriental,de la civilización bizantina y de los monasteriosde la Alta Edad Media. Otra, la teoríadel intelecto, sustenta que su aparición fuemotivada por el interés en el conocimiento,lo que propició el establecimiento de un foropara el libre desarrollo intelectual. Finalmente,la teoría social considera que las universidadessurgieron como una nueva forma decomunidad en donde las personas vivían,trabajaban y estudiaban juntas. Lo más probablees que la combinación de estas tresteorías expliquen justamente esa aparición(Sanz, 2005).Varios elementos convergen para el nacimientoy florecimiento de la universidad.Son factores principalmente de orden político,social, cultural y religioso. Europa enel siglo XII vivía en la unidad de la cristiandadcomo una familia de pueblos: una solaera la fe. Las culturas y las lenguas continuabanla diversificación iniciada siglos antespero se creía y se alababa al mismo Dios. Sedictaban las lecciones de teología, derecho,medicina y ciencias naturales en una mismalengua, el latín. Desde el siglo XI hasta mediadosdel siglo XVIII se utilizó el latín comola lengua académica para la enseñanza y elaprendizaje.La reconquista parcial de España provocóla migración de eruditos árabes y judíoshacia otros países. La toma de Constantinoplaen el año 1204 y el establecimiento delimperio latino de Oriente abrieron las puertaspara estudiar los manuscritos conserva-35

Theoria, Vol. 16 (2): 2007dos en Grecia y Asia menor. Estos acontecimientospermitieron que hubiera un interéspor el conocimiento de la lengua griega yárabe, que se multiplicaran las traduccionesde manuscritos de estas lenguas al latín y quese diera un enriquecimiento en las bibliotecas:la nobleza y la burguesía descubrieronel valor cultural que hasta entonces era pocoestimado por ellas. Esto hizo que promovieranlos estudios, lo que les permitió disponerde personas preparadas para poder acrecentarsus bienes y dominios. Fueron introducidasnuevas materias de estudio, se acrecentóel material científico, se conoció mejora Aristóteles, lo cual obligó a buscarnuevas metodologías acomodadas a cada unade las ciencias y a procurar la sistematizaciónde cada una de ellas. Entre los años 1250y 1270 aparecieron las sumas: la de la sabiduríacristiana de San Buenaventura, la científico-filosóficade San Alberto y la teológicade Santo Tomás. Fruto de esto fue el nacimientode la escolástica.Los académicos universitarios crearongrandes edificios teóricos, el summae teológico,el corpus del derecho civil y el corpusdel derecho canónigo, los espejos filosóficosde la specula, los modelos astronómicos,mapas y tablas; todo ello para entender yaplicar las leyes divinas y humanas que regíanla unidad espiritual y física del mundo.El punto de convergencia de las construccionesteóricas era Dios en la cima del universoy, en la Tierra, sus representantes espiritualesy políticos se encargaban de hacerrealidad las ideas trascendentes.El factor religioso fue decisivo para eldesenvolvimiento histórico de la universidad.Ya hemos visto cómo muchas escuelasmonásticas y catedralicias desembocaron enla creación del mayor número de universidadesde aquel entonces. Pero además de estoen el siglo XIII nacieron dos órdenes religiosas,sin las cuales no hubiese sido posibleel rápido desarrollo de las universidades. Enel año 1217 los dominicos entraron en Parísy en el 1219 llegaron los franciscanos, quienesestablecieron sus respectivos studia. En1224 ambas órdenes entraron a Oxford. Porotra parte, los sumos pontífices fueron losprimeros en proteger las universidades alconferirles su estatuto jurídico.UNIVERSIDAD MEDIEVALA partir del año 800, establecido el ImperioCristiano de Occidente, se observó una estrechavinculación entre las estructuras políticasdel reino terrenal y de las eclesiásticas,y la estructura sociopolítica del feudalismodependía en su estabilidad del Estadoimperial y de la Iglesia, cuando desde los siglosVII y VIII el Islam había conquistadoel marco geográfico del mundo grecorromano,el Mar Mediterráneo.Otón I, quien se benefició de la descomposiciónfeudal, conformó en el siglo X elSacro Imperio Romano-Germánico, de cortecarolingio y protector de la Iglesia. El Imperioterminó al inicio del siglo XI con la muertedel último y tercero de los Otones, sinembargo al poco tiempo, con la llegada delpontífice Gregorio VII –el papa Hildebrando–(1073-1085) se logró la separación delpoder político tras las discrepancias de GregorioVII con el Emperador Enrique IV deAlemania. Esta separación o diástasis fueidentificada con la palabra latina Imperium,que se escindía del Sacerdotium, símbolo dela autoridad eclesiástica, que significaba eltriunfo de la autonomía del espíritu frenteal orden material y bélico; autonomía del espírituen la moral y en la ciencia, frente alpoder político, e incluso frente al eclesial administrativo.En este periodo medieval, también conocidocomo benedictino en honor a losmonjes amanuenses de las obras filosóficasy literarias de la Antigüedad Clásica, nacieronlas universidades. Para entender el sentidohistórico de las universitas es necesario36

La universidad: Un acercamiento histórico-filosófico / J.S. MONCADA C.4Para una mayor información sobre este tema se recomiendala siguiente lectura: Rashdall, H. Universities ofEuropa in the Middle Ages, Oxford, 1895.recapitular los orígenes helenístico, romanoy cristiano de nuestra civilización occidental.La universidad en un primer momentofue una mera y espontánea combinación dediscípulos o de maestros o de ambos cuerpos,formada probablemente a imitación delos gremios que tanta importancia adquirierondurante los siglos XIII y XIV en todoslos centros comerciales y artesanales de Europa.Estas organizaciones tendían primordialmentea salvaguardar la continuación desí mismas y a asegurar la mutua protecciónde sus miembros, especialmente los gremioso corporaciones de forasteros desprovistosde los derechos del ciudadano (Rashdall,1895).Era la forma medieval de las corporacionesartesanales la que informaba a la institucióndel studium generale, las que en sí estabanorientadas a la continuación de sí mismas.El ideal de la corporación de profesores(docentes) para la continuación de ellamisma era el de la investigación científicarealizada en una facultad o escuela, en la cuallos maestros adiestraban una pequeña peroelegida cantidad de alumnos para seguir suobra; por su parte, la universidad de losscholarium tenía como ideal lograr la licentiadocendi o el título de magister o de doctorpara enseñar en los institutos escolásticos degrado inferior a la universidad.De este modo la universidad, compuestaen gran parte de estudiantes de países extranjeros,era una combinación formada parala protección de sus miembros contra lasextorsiones de los ciudadanos y de otros desagradablesincidentes que en tiempos medievalesimplicaba la residencia en un paísextraño.En su primera fase de desarrollo 4 la universidadfuncionaba por una concesión hechapor el cancelario de una catedral o porotra autoridad análoga a determinados maestrospara que abriesen otras escuelas diferentesa la catedralicia en la cercanía de las iglesias.Pero era la catedral, es decir el obispo yel cabildo de canónigos, quien amalgamabaa unos y a otros, la que daba unidad a losvarios studia en un studium generale, aprobabalos estatutos, los programas de estudioy confería la licentia docendi o doctorado.De esta manera fue como muchas escuelasmonacales o episcopales se trasformaron enfacultades donde se podían obtener los respectivostítulos.Se dio un paso más adelante cuando lasfacultades consiguieron este privilegio parasacudirse la férula del canónigo canciller y,finalmente, para conciliar derechos y evitarriñas o dificultades, se empezó a reconocerque sin permiso del Papa, del emperador odel rey no podía constituirse un studiumgenerale con la facultad de conferir gradosacadémicos. Éstos en un principio no significaronmás que las licencias para enseñar yque, como hemos visto, eran concedidas porel cancelario escolástico u otro dignatario deuna iglesia catedralicia. Después fueron lossumos pontífices o los reyes quienes fundaron,promovieron o reconocieron los studiageneralia, o sea, la licencia de enseñar encualquier parte del mundo (Castiello, 1985).Se formaron entonces los gremios o corporacionesde maestros, los que otorgabanlibremente sus propias licencias sin necesidadde ninguna autorización eclesiástica ocivil, aunque en estos casos la licencia era decarácter local. No obstante, hacia fines delsiglo XIII, algunas de las grandes escuelas,debido a la calidad de su enseñanza, tuvieronuna importancia que traspasó los límitesde la localidad respectiva. En realidad un doctorde Bolonia o de París podía enseñar encualquier lugar del mundo, mientras hastaentonces empezaban a ser reconocidas las otrasescuelas con el nombre de studia generalia.Poco a poco, los studia generalia llegaron37

Theoria, Vol. 16 (2): 2007a tener un significado más técnico y definido,pues el emperador Federico II medianteuna bula confirió el studium generale a la escuelade Nápoles. En el año 1229 el PapaGregorio IX hizo lo mismo con Toulouse yen el 1233 concedió el privilegio de que cualquieraque en aquella universidad se hubierarecibido de doctor o de maestro pudierasin nuevo examen, enseñar en cualquier otraparte del mundo, dando así origen al reconocimientoretroactivo de estudios ya realizados.Subsiguientemente otras bulas papalese imperiales fundaron nuevos studia generaliay en el año 1292 la universidad de Boloniay la de París obtuvieron las bulas de aprobacióndel Papa Nicolás IV. Desde entoncesempezó a prevalecer entre los jurisconsultosla noción de que la esencia del studium generaleera el privilegio de conferir el ius ubiquedocendi y que ningún estudio nuevo podíaadquirir tal posición sin una bula papal oimperial. Sin embargo ya existían algunosestudios generales de fama bien notoria; asítenemos por ejemplo los de Oxford, a losque no se les negaba el derecho de conferirtítulos aunque carecieran de dichas bulas.Estos estudios generales se consideraban comostudia generalia ex consuetudine. En Españaalgunas universidades de fundación real seconsideraban studia generalia respectum regni(Borrero, 2004).En el siglo XII se organizó el esquemageneral de estudios a manera de propedéutica,por la que habrían de pasar quienes aspirabana estudios superiores; estaba la facultadmenor de “artes”, dividida en el trivium(gramática, retórica y dialéctica), y en elquadrivium (aritmética, geometría, astronomíay música). Y en el mismo siglo XII lasuniversidades enriquecieron este esquemaaprovechando los conocimientos importadosde origen árabe, judío y griego, con laslenguas, alquimia, matemáticas y medicina(Gilson, 1972). La traducción latina de lasobras de Aristóteles, pedida por Santo Tomása Guillermo Moerbeke, permitió unaestructuración más científica y racional tantoen el orden de las ciencias mismas comoen la teología. Una vez cursadas las “artes”se optaba por la teología, el derecho y lamedicina y posteriormente aparecieron lafilosofía y otras facultades 5 .Un número destacado de estudiantes eranclérigos, la mayoría de los rectores, cancilleresy maestros eran canónigos, clérigos regularesy religiosos de diversas órdenes. Nohabía carreras cortas. Algunas de ellas teníanduración de ocho a catorce años. Por otraparte, el ansia de formación académica seriay la creciente necesidad de que hubiese personaspreparadas para las curias obispales ypara las aulas regias hizo que algunos centrosde educación tuvieran un crecido númerode estudiantes.La primera universidad que se conoce enel siglo XI es la de Salerno. Ésta había sidoanteriormente una escuela de medicina, ycontinuó siéndolo después de que se constituyóen studium generale. Federico II, en elaño 1231, la reordenó y estableció que fuesela única facultad de medicina del reino.Ésta, como la universidad de Bolonia y la deParís, nacieron de una escuela especializada(Rashdall, 1895).La universidad de Bolonia tiene sus raícesen el siglo XI. La facultad original fue lade leyes, en 1087, a la que se añadieron alrededordel año 1200 la de medicina y la defilosofía. La facultad de teología fue reconocidahasta el año 1360 por Inocencio IV. Deesta manera nacieron las universitates tomadasbajo el sentido de corporación. La universidadboloñesa cultivó principalmente laciencia del derecho civil, perfeccionado porel jurisconsulto Irnerio, y el derecho canónico,perfeccionado por Graciano, que co-5La clasificación de las ciencias en occidente se organizóen la forma griega, se añade al quadrivium la física, lapsicología, la metafísica, la política y la economía; cuyaexistencia acababa de ser revelada por los escritos de Aristóteles.38

La universidad: Un acercamiento histórico-filosófico / J.S. MONCADA C.leccionó las leyes en el Decretum Gratiani ehizo de esta ciencia una disciplina autónoma.Esta universidad se caracterizó en particularpor ser de estudiantes, los cuales seconstituyeron en gremio; elegían a su rector,contrataban a los profesores, les pagabanlos sueldos y organizaban una policía especialpara averiguar si los profesores llegabana tiempo a clases y terminaban con puntualidad.Ejercía además una estricta censurasobre los libreros y copistas, con el fin deque no corrompieran los textos con erratas,omisiones o interpolaciones (Rashdall, 1895).En París nació la universidad de maestrosquienes se agremiaron para afirmar pocoa poco su autoridad frente a los poderes constituidosy conquistar derechos estables. Posteriormentese integraron los alumnos. Launión de estos dos gremios (tanto de maestroscomo de estudiantes) fue lo que dio origena la universidad. Tres causas convergieronpara la fundación y desarrollo de la universidadde París. Primeramente, la existenciade un medio escolar muy floreciente desdeel siglo XII, la enseñanza dada por losvictorinos y por profesores como Abelardo,quien con su enseñanza atrajo hacia Parísun gran número de estudiantes procedentesde Italia, Inglaterra y Alemania, y por otraparte la protección de los papas y de los reyesde Francia. El papado jugó el papel principalen la organización y desarrollo de launiversidad. De hecho el verdadero fundador,protector y jefe de la naciente universidadde París fue Inocencio III, a quien éstadebe, más aún que al rey, los privilegios quele concedieron la independencia. Fue tambiénel primero que le dio los reglamentosdestinados a protegerla del error. HonorioIII favoreció la instalación de los dominicosy franciscanos en París, y en el año 1220 recomendóa los franciscanos ante los maestrosde la universidad. Gregorio IX en el año1228 concedió de manera oficial que las órdenesmendicantes formaran parte del personaldocente. Alejandro IV consideró launiversidad de París como el centro intelectualde toda la humanidad. En el año 1255el Papa expresó:La ciencia de las escuelas de París es en laSanta Iglesia como el árbol de la vida enel paraíso terrenal y como la lámpara resplandecienteen la casa del Señor. Comouna madre fecunda en erudición hacebrotar con toda abundancia de sus fuentesde doctrina salvadora, los ríos que vana regar la faz estéril de la tierra; alegra pordoquiera la Ciudad de Dios y distribuyelas aguas de la ciencia que hace correr porlas plazas públicas para refrigerio de lasalmas sedientas de justicia. Es París dondeel género humano, deformado por laceguera de su ignorancia original, recobrasu vista y belleza por el conocimientode la verdadera luz que despide rayos deciencia divina. (Gilson, 1972).En las ciencias médicas sobresalieron lasuniversidades de Salerno, Nápoles y Montpellier,que desde fines del siglo XII se beneficiaroncon las novedades científicas de losárabes, españoles y judíos. Nicolás IV otorgóa Montpellier su constitución definitivaen el año 1289.En Inglaterra florecieron dos centros delsaber. La universidad de Oxford fue el resultadode la fusión de dos escuelas monacalesdel siglo XII, y se constituyó en studiumgenerale gracias a la protección del PapaInocencio IV. La enseñanza de Oxford tuvouna gran originalidad propia: el interés religiosoera tan fuerte como en París, pero lamanera de subordinar las ciencias a la teologíaera más libre. En esta universidad Aristótelesfue tan admirado como en París. Sinembargo, el centro de atención se enfocó enel elemento empírico del aristotelismo, dejandode lado al hombre metafísico. La perspectivade la ciencia era más apegada al árabeAlhacén que al mismo Aristóteles; se diogran importancia a las ciencias naturales y alas matemáticas preparando el terreno al39

Theoria, Vol. 16 (2): 2007empirismo occamista. La universidad deCambridge fue una prolongación de la escuelafundada por los canónigos de SaintGiles; y que posteriormente creció con lasmigraciones de estudiantes tanto de Oxfordcomo de París, y con la docencia de los franciscanosy los dominicos (Rashdall, 1895).A partir del año 1243 existió en Roma elstudium curiae, en el que por dos períodostuvo cátedra Santo Tomás de Aquino y quebajo Urbano IV, gran protector de la investigacióncientífica, cobró gran auge y prestigio.La universidad de Salamanca nació porla iniciativa de los soberanos Alfonso IX, SanFernando y Alfonso X el Sabio, y en 1255recibió del Papa Alejandro IV los privilegiosy prerrogativas de studium generale.Y así se podría seguir enumerando la apariciónde la multitud de universidades quese dieron en la Edad Media: en Francia, lasuniversidades de Angers y Toulouse (1227-1229) son derivaciones de la de París. Lasdemás, Montpellier (1137), Orléans (1235),Avignon (1303), etc., no nacieron de ningunadispersión parisiense, pero participaronde los caracteres de la universidad deParís. También Salamanca, Praga, Viena,Erfurt, etc.UNIVERSIDAD RENACENTISTALa universidad durante su desarrollo recibiríala influencia de los nuevos estados quesurgirían y del movimiento humanista. En laprimera mitad del siglo XV las relaciones delos pontífices con las universidades continuaronsiendo las mismas, los Estados procuraronproteger y multiplicar las universidades.Pero la harían cada vez menos universitas: deuna institución perteneciente a toda la humanidady al mundo, la convirtieron en unainstitución de Estado, en un centro nacionalcada vez más especializado y menos ricoen contenido universal y en extensión humana.Esto dio como resultado la desapariciónde muchas universidades. Mientras queen 1789 existían 143, en 1815 sólo había83. Las 22 universidades francesas habíansido abolidas y reemplazadas por colegios yfacultades aisladas. Durante la Ilustración latendencia dominante orientó la educaciónhacia el conocimiento práctico y hacia lascarreras que podían resolver situaciones deinterés cotidiano.Con el transcurso del tiempo, el métodoescolástico en la universidad llegó a su declive.Lo que la revitalizó fue la influenciade los humanistas, sobre todo en Alemaniacon los trabajos de Erasmo y Reuchlin, quienesbuscaron realizar un estudio crítico delas obras maestras de la antigüedad y unainterpretación racional de las Escrituras y delos Padres. El principio que vino a provocarun desarrollo en la universidad entendidacomo studium generale fue el humanismo.Éste se caracterizaba por la afirmación de lahumanitas, de la crítica, de la individualidady de la vida entendida como arte y creación(Gilson, 1972). Desde luego este movimientono apareció de la noche a la mañana,pues fue el resultado de un proceso históricopor el cual se trató de superar la contraposiciónabstracta de la época de la EdadMedia, a la que se le consideraba dominadapor la autoridad y el dogma, y por el universalismoabstracto, ético, teológico y político.Tomando de base el concepto ciceronianode humanitas en su significado relacionadoal valor intelectual y ético del hombre, elhumanismo orientó sus esfuerzos de renovaciónestableciendo los studia humanitatis,o de las letras humanas, que los puso en contactocon la antigüedad. De ahí que en lacultura humanística se distingan dos momentosfundamentales: el uno filosófico,caracterizado por la búsqueda de aquello quesobrevivía de la civilización antigua, y el otroespeculativo, caracterizado por el encuentrocon una concepción humana de la vida, cuyocentro ha sido constituido por el hombre ypor los valores espirituales y morales de la40

La universidad: Un acercamiento histórico-filosófico / J.S. MONCADA C.humanitas. Aunque estos dos momentos sedistingan no pueden separarse. Ante la culturamedieval, caracterizada por su dimensiónliteral y dogmática, se busca al hombreque resulta de las obras de los antiguos. Ymientras se estudian tales obras se afirma elsentido de la crítica, se alargan los horizontesde la cultura, se universaliza el significadode la mente y se hace del hombre el centrodel universo y, por tanto, objeto de atencióny de estudio.Teniendo como principio la doctrina intelectualísticade Platón, Ficino construyóuna visión cósmica y espiritual que une ensí tanto la trascendencia como la inmanencia,y que tomó de Plotino, quien le enseñóla verdad del doble acto, según el cual ningúnser perfecto permanece inmutable consigomismo, sino que mientras permanece ensí, emana y pasa su acción a otro, es decir a símismo en el otro. El universo es comparadoa un cerco cuyo centro es Dios y su superficieno es más que el mismo centro en su dinamismoy desarrollo. Dios se encuentra dentrode cada ser con tal que Dios no se identifiquecon los entes. El hombre, por tanto,es el microcosmos que encuentra en sí lasnotas del macrocosmos, y es la realidad todaque se hace presente a sí misma. El centrodel universo es Dios, pero el punto de vistade la reconstrucción especulativa de los gradosy de las formas del ser también es el hombre.De esta manera resulta una visión antropocéntricadel mundo. Así nació el conceptode la dignidad del hombre, que es afirmadapor Giovanni Pico della Mirandola ypuesta como fundamento de la libertad dela mente y de la capacidad de asemejarse acualquier cosa creada y aun a Dios mismo.Con este movimiento filosófico-culturaldel humanismo se llegó al Renacimiento, enel que el ordenamiento de la universidadhabía madurado en su conjunto y en el queparecía agotar su vitalidad especialmente enlo que veía a la investigación. En nombre deestas nuevas ideas se llegó al desprecio de sustradiciones y se creó un movimiento de reacción.Fue en la facultad de las artes en dondeentraron los nuevos conceptos y los métodosfilosóficos, como el de estudiar a Aristótelesen el texto original, de darle mayor campoa las matemáticas, astronomía, medicina,preparando así el campo a los grandesdescubrimientos.La Reforma y su combinación con el humanismomarcaron el fin del concepto deuniversidad universal que prevaleció en laEdad Media. Además, las universidades se conformaroncomo estados territorialmente independientes.La universidad de Wittenbergse constituyó en modelo para las nuevas universidadesprotestantes y para la reforma deotras. Por su lado, las universidades católicas,sumidas en una profunda crisis que lesocasionó la Reforma, encontraron una víade desarrollo en la Societas Jesu o Compañíade Jesús, orden religiosa fundada por San Ignaciode Loyola y reconocida por el Papa en1540. Los jesuitas, en su propósito de divulgarla fe católica, establecieron con muchoéxito un sistema de colegios que eran, asu vez, instituciones religiosas y de educaciónsuperior. Sus modelos fueron los sistemasde Oxford y París, e incluyeron elementoshumanistas siguiendo el ejemplo deLovaina y de las universidades del Estadoespañol (Sanz, 2005).Humanismo, Renacimiento, Reforma yContrarreforma fueron los movimientos claveque caracterizaron la vida en los siglos XV,XVI y XVII. Estas corrientes occidentalestambién influyeron notablemente a en lasinstituciones universitarias de los países deEuropa del Este.UNIVERSIDAD NAPOLEÓNICACon la formación de las sociedades políticasmodernas fue de vital importancia la capacitaciónde los servidores civiles, la nuevaclase social responsable de la administración41

Theoria, Vol. 16 (2): 2007territorial. Fue necesaria una visión específicaen áreas legales, ajena a las interpretacionesreligiosas que hasta entonces imperaban.Las universidades, en consonancia con losintereses de los nuevos Estados nacionales,capacitaron a esta casta, e identificadas conlas necesidades de las comunidades, empezarona orientar sus servicios para satisfacerlas.Sin embargo, la pobre observación delas necesidades inmediatas les hizo perder devista el carácter de su estudio, pues ellas fuerontransformadas en institutos técnicos paraobtener profesionistas útiles a la sociedad(Sanz, 2005). Con la Revolución Francesaquedaron abolidas todas las universidades el15 de septiembre de 1793, y en su lugar fueronconstituidas escuelas especiales bajo elcontrol directo del Estado, orientadas a laformación de profesionistas. En 1806 se creóla Universidad de Francia, entendida comola única y gran universidad nacional, de laque de uno u otro modo pasaban a dependertodos los centros universitarios. Era launiversidad encargada de la instrucción yeducación pública donde se formaba al profesorde instrucción primaria hasta el maestrouniversitario. Napoleón concibió a launiversidad como un ejército y a los maestroscomo oficiales, a los que consideró comoempleados asalariados del Estado. Era unasola universidad en toda Francia y ella al serviciodel Estado (Borrero, 2004).UNIVERSIDAD MODERNALa noción de universidad moderna, que seapunta tras la apertura de la Universidad deBerlín, sugiere que la función de la universidadno era enseñar el conocimiento aceptado,sino demostrar cómo se habían descubiertotales conocimientos. Desde esta perspectiva,el estudio de la ciencia se considerócomo el fundamento a partir del cual eraviable el desarrollo de la investigación empírica.Wilhelm von Humboldt, en el origende esta universidad, persuadió al rey dePrusia para que fundara un centro en Berlínbasado en las ideas del teólogo y filósofoFriedrich Schleiermacher, quien creía fundamentalmenteen la importancia de despertaren los estudiantes la idea de la cienciay considerar sus leyes como aspectos esencialesde su vida diaria.Las ideas y escritos de los filósofos Schellingen 1803 (Lecciones sobre el método del estudioacadémico), Fichte en 1807 (Plan razonadopara erigir en Berlín un establecimientode enseñanza superior que esté en conexiónadecuada con una Academia de Ciencias),Schleiermacher en 1808 (Pensamientos ocasionalessobre universidades en sentido alemán)y, de manera primordial, Guillermode Humboldt en 1810 (Sobre la organizacióninterna y externa de los establecimientoscientíficos superiores en Berlín), sirvieron debase y horizonte filosófico para la fundaciónde la Universidad de Berlín –inaugurada, definitivamente,el 15 de octubre de 1810, bajola rectoría de Schmalz– y, posteriormente,para la radical reorganización que sufriríanlas otras universidades alemanas, así comolos demás institutos de educación superior,a partir de esa fecha. Docencia e investigacióncomenzaron a formar –desde entonces–una indiscernible unidad en la tradiciónuniversitaria alemana.UNIVERSIDADCONTEMPORÁNEADesde finales del siglo XIX, el esquema deuniversidad alemana influyó decisivamenteen la creación de la universidad moderna enEuropa, Estados Unidos, Japón y AméricaLatina. Fue así como el espíritu científicomodernizó las estructuras tradicionales delas universidades, a la vez que propició unclima de libertades en la esfera de la enseñanza,el estudio y la investigación. Esta renovacióntrajo consigo una expansión ex-42

La universidad: Un acercamiento histórico-filosófico / J.S. MONCADA C.traordinaria de la matrícula universitaria. En1939 existían cerca de 200 centros, en contrastecon los cien que había en 1840. Eneste lapso el número de maestros se cuadruplicóy el número de estudiantes fue sieteveces mayor (Sanz, 2005).UNIVERSIDAD ENAMÉRICA LATINALos antecedentes de la Real y PontificiaUniversidad de México fueron el colegio deSan José de los Naturales y el colegio de laparroquia de la Santa Cruz de Tlatelolco, primerestablecimiento de estudios superiores enAmérica. Dieron vida a la universidad doscédulas reales en 1547, fecha oficial de su fundación,y dos bulas pontificias, una de PauloIV en 1555 y otra de Clemente VIII en 1595.En América Latina la reforma universitariacomenzó en la primera década del sigloXX. Sin duda alguna, el movimiento deCórdoba fue, por sus características y repercusiones,el que recogió y expresó con mayorvigor lo que vendría a ser un nuevo ideariopara la institución universitaria latinoamericana.Frente a la ordenada y sistemática discusiónfilosófica que precedió a la reforma delas universidades alemanas, la llamada Reformade Córdoba fue como una impetuosavorágine de ideas y acontecimientos de cuyoseno emergieron los más diversos e inesperadosefectos. Pronto, las directrices y ecosde aquel movimiento se extendieron a lasotras instituciones universitarias argentinas,trascendiendo incluso las fronteras de esepaís, hasta convertirse en una verdadera causalatinoamericana, cuyas manifestaciones aparecieronsucesivamente en Perú (1919),Chile (1920), Colombia (1922), Cuba(1923), Paraguay (1927), México (1931)...y así sucesivamente, casi hasta nuestros propiosdías, en las más diversas latitudes delcontinente.La universidad se concebía, de tal manera,como una herramienta o instrumento delcambio social. Su función primordial, si bienera formar al estudiante, exigía que en semejanteformación se inyectasen los gérmenesy motivaciones que hicieran de ese estudianteun agente que actuara dinámicamentesobre su sociedad para transformarla. En1923, con plena convicción de estar interpretandoel más acendrado ideal de la reforma,así se expresaba Carlos Cossio en su obratitulada La reforma universitaria: “La reformauniversitaria es parte de la reforma sociala cumplirse en la universidad” (Cossio,1923).CONCLUSIONESEl principio fundamental característico detoda universidad ha sido la de ser un studiumgenerale, tal y como se afirmaba en la universidadmedieval; o sea, un lugar de reflexiónmetodológica donde se examina afondo la realidad con los métodos propiosde cada disciplina académica, contribuyendoasí al enriquecimiento del saber humano.Si bien en la época medieval el studiumgenerale se circunscribía a un campo específicodel saber humano (medicina, derecho,teología y filosofía), con el crecimiento de launiversidad ésta ha llegado a transformarseen un studium universitatis, es decir, en unlugar de estudio de todas las disciplinas correspondientesal arco cultural en que semueve la sociedad. Ciertamente el saberhumano se ha polarizado, y una expresiónde ello son las especializaciones, que hansurgido ante la imposibilidad de abarcar todoel conocimiento integrado por varias disciplinas.Sin embargo, no conviene perder devista el punto focal que da la ciencia, puntode convergencia de la cultura general en quevive todo ser humano y tiene razón de serpor él mismo y que se vivencia desde los tresprincipios sustantivos tradicionales de la43

Theoria, Vol. 16 (2): 2007universidad: la investigación, la docencia yel servicio a la comunidad.La universidad es una comunidad académicaque de modo riguroso y crítico contribuyea la tutela y desarrollo de la dignidadhumana y de la herencia cultural mediantela investigación, la enseñanza y los diversosservicios ofrecidos a las comunidades locales,nacionales e internacionales. Es el espaciodonde las diversas facultades o studiumgenerale entran en diálogo para llegar a unacomprensión más profunda de lo que es elser humano, de su sentido en este mundo,de su función en la sociedad y de su fin trascendente.La condición para llevar a caboestas funciones académicas es la libertad. Enla historia, la universidad cayó en crisis profundao desapareció cuando su libertad fueabolida por la injerencia del estado en suordenamiento (Rashdall, 1895). El saber yla búsqueda de la verdad requieren un campode libertad, de otra manera no se da laciencia. Es prioritario garantizar la autonomíainstitucional de la cual debe gozar launiversidad para existir y le es necesaria paracumplir sus funciones eficazmente.En el ámbito regional, si bien AméricaLatina ha tenido una rica tradición universitaria,desde las últimas décadas del sigloXX los fenómenos de la globalización y dela apertura económica han ubicado a innumerablesinstituciones de educación superioren un papel prioritariamente utilitario,en el que la enseñanza, la investigación, elservicio a la comunidad y la unidad del saberhumano están ausentes de sus propósitos,tras una lógica funcional que sólo admiteintereses de orden económico. Estasinstituciones carecen de toda tradición universitaria,sin embargo, funcionan con elbeneplácito de los gobiernos, quienes al notener bases regulatorias definidas, les concedenla validez oficial de estudios sin el rigorque exige el espíritu de una verdadera universidad.De este modo, se desdeña el carácter social,el valor del conocimiento y el interéspúblico que deben orientar los propósitosformativos. Al ser despojado de su cualidadde derecho individual y social, un ampliosegmento de la oferta educativa se encuadraen un orden pragmático que entra en confrontacióncon los supuestos democráticosde la función educativa. Revertir esta condiciónprecisa considerar los nuevos desafíos queplantea para nuestra realidad, en particularpara la latinoamericana, el ingreso a la sociedaddel conocimiento, la información yel aprendizaje permanente, en un contextode apertura a grandes espacios económicos.Para América Latina, la clave de esta nuevauniversidad deberá fundamentarse en los tresparadigmas del siglo XXI: el desarrollo humanosustentable, la cultura de paz y la educaciónpermanente, además de dar prioridadal compromiso constante de la universidadcon los procesos de innovación.Urge, así, conducir acciones que rescatenel sentido eminentemente social que halegitimado la existencia de la universidad,en la cual se sustenta, finalmente, el desarrolloreal de los pueblos. Basta reconocerlacomo la única institución de origen europeocuyas estructuras fundamentales y naturalezade su función social han prevalecido y se hanreforzado a lo largo de la historia. De los trespoderes medievales, el regnum, el sacerdotumy el studium, el poder político se transformó,el sacerdotium de la Iglesia perdió elmonopolio del poder espiritual, en tanto queel studium, la universidad, se ha impuestocomo la institución suprema de educaciónsuperior.En nuestras sociedades contemporáneas,cada vez más interdependientes, la universidad,como institución emblemática de laeducación superior, de la investigaciónhumanística, social y científica, de la creaciónartística y de la difusión de la cultura,se coloca en el epicentro de la atención so-44

La universidad: Un acercamiento histórico-filosófico / J.S. MONCADA C.cial, del debate intelectual, de las preocupacionespolíticas y económicas de nuestrosdías. Hoy procede hablar sobre cuál es elfuturo de la universidad y cómo se constituiránlas universidades del futuro.Un concepto clave para entender el contextode la institución universitaria es el desociedad del conocimiento. Los conocimientosya no sólo se producen y se transmitencomo en otras épocas, hoy se registran, seaplican, se patentan, se comercializan, se asocian,se exportan, se importan. Fabricar yprestar un servicio pasa inevitablemente porla capacidad que se tenga de hacerlo con elvalor que se deriva de la tecnología. Así, elvalor agregado que ofrecen la investigacióny la innovación determinan la competitividadde una economía. La economía del conocimientose construye, entonces, sobre lacapacidad que se tenga de incorporar el conocimientoa todos los sectores del aparatoproductivo.El papel de las universidades en este procesoes fundamental y tiende a ser másprotagónico en la medida en que se destaquela relevancia de la internacionalización,dinámica que en las primeras universidadesfue esencial para su difusión y para el surgimientode una cultura académica.Hoy, la internacionalización en las universidadeses estratégica para elevar la calidadde la educación y para formar profesionalesque puedan actuar con eficacia en elescenario internacional. En el proceso, lasuniversidades, con una perspectiva de futuro,deben desempeñar un papel esencial enla creación de cuadros profesionales capacesde adaptarse a la nueva realidad global. Noobstante, la tarea no sólo debe centrarse enpreparar universitarios de acuerdo a un perfilexigido por el mercado internacional, sinoen formar ciudadanos con una educaciónhumanista y con vocación social, que seancapaces de conocer, respetar y apreciar lasdiferencias culturales de los países para actuaren un mundo que demanda desarrollo,paz y equidad.En nuestro viaje histórico-filosófico hemosencontrado evidencias de que la universidadcon sus vicisitudes ha cambiado yse ha desarrollado a través de los siglos, peroen esencia sigue enfrentando hasta hoy losmismos problemas en torno a la investigación,la docencia, el servicio a la comunidad,la autonomía, la internacionalización,la calidad, el financiamiento y aquello queactualmente se nos presenta como novedoso,pero que en realidad no lo es. La clasificaciónde las universidades como institucionesde investigación, investigación avanzada,y la relevancia en su estructura de lo internacionalya eran caracterizaciones y aspectosmuy consolidados en las primerasuniversidades.Quienes toman decisiones no siempretoman en cuenta las tradiciones y el legadode las universidades, aunque estas tradicionessean valiosas. Rescatar esos valores debeser fundamental para entender que las universidades,desde su origen, son los mejoresejemplos de apertura y desarrollo que se hansustentado en su naturaleza eminentementeglobal y benéfica. Lo que hoy precisa la universidades estructurar planes de desarrolloque establezcan prioridades institucionalesy académicas que redimensionen el valor desus atributos primigenios vinculados a lasnuevas representaciones sociales y a lo queexigen nuestras sociedades absolutamenteinterdependientes.No hay nada más original que regresar alos orígenes, en este sentido el origen de lasuniversitas nos brinda grandes luces sobre elpapel que juega la universidad contemporánea.Consiste en estrechar los vínculos entrelos universitarios de los diversos países, paracontrarrestar los particularismos y fomentarla ayuda entre los pueblos, mediante unaacción metódica al servicio de la ciencia y lacultura, pero tal tarea de la universidad que45

Theoria, Vol. 16 (2): 2007junta a los hombres y a los pueblos sería ineficazsi no culminara en una progresiva coordinaciónde los conocimientos entre sí. Sehace necesario buscar la comunión de losespíritus a través de la unión de la verdadjunto con ese cuerpo de doctrina y ese ambientede cultura característico que busca launificación del saber, pues la universidad noes una simple yuxtaposición de institutos,escuelas o facultades extrañas las unas de lasotras, sino síntesis de todos los objetos delsaber.REFERENCIASBORRERO A (2004) La autonomía universitaria.Breve ensayo histórico y teórico. EnZARUK X (ed) Autonomía universitaria. Unmarco conceptual, histórico, jurídico de laautonomía universitaria y su ejercicio en Colombia,Bogotá: Asociación Colombiana deUniversidades, pp 63-75.CASTIELLO J (1985) La universidad. Estudiohistórico-filosófico, México: Jus, pp 25-57.CASTREJÓN J (1982) El concepto de universidad,México: Océano, pp 117-136.COSSIO C (1923) La reforma universitaria ycultura nacional, Buenos Aires: L.J. Rosso.DEL MAZO G (1955) Reforma universitaria,La Plata, Argentina: Ed. Raigal.Discurso del Rector, Juan Ramón de la Fuente,en la ceremonia de investidura de siete personalidadescomo Doctores Honoris Causaen la Universidad Nacional Autónoma deMéxico, Dirección General de ComunicaciónSocial de la UNAM, Gaceta UNAM,número 3,976, 16 de abril de 2007, pp 4 y5.FICHTE, SCHLEIERMACHER, HUMBOLDT,NIETZSCHE (1959) La idea de la universidaden Alemania, Buenos Aires: Edit. Sudamericana.GACEL-ÁVILA J (1999) Internacionalizaciónde la Educación Superior en América Latinay el Caribe. Reflexiones y lineamientos, OUI,AMPEI, Ford Foundation, Guadalajara: EditorialGráfica Nueva Occidente.GILSON E (1972) La filosofía en la edad media.Madrid: Gredos, pp 366-373.RASHDALL H (1895), The Universities ofEurope in the Middle Ages. Oxford: UniversityPress, pp 3-19, 113-132, 211-263.SANZ N (2005) Legado y patrimonio de lasuniversidades europeas, México: Centro Nacionalde Evaluación para la Educación Superior,A.C. y Ediciones del Consejo de Europa,pp 41-77.46