RAP 18.1.indd - Revista d'Arqueologia de Ponent

consecución de comida y que es la necesidad la quecrea la abundancia o carencia ya que cada sociedaddefine su nivel de necesidades. Otra observación muyimportante derivada de su trabajo, hecha gracias ala investigación de los Kapauku de Nueva Guinea,consiste en la constatación de que la intensificaciónde la producción puede ser motivada no por recompensaseconómicas, sino por el estatus social. Esdecir, alguien que busca el poder político necesitatrabajar y producir más para ser capaz de estableceruna red de alianzas en base a las relaciones delintercambio (Sa h l i n s 1974, 41; véase también Sa h l i n s1984, 137-149).Lo que destaca de estas aportaciones antropológicasson las relaciones de intercambio, tanto delos objetos como de las personas. Por primera vezestudios analizaban en profundidad la asociaciónentre el poder político y el control del acceso abienes foráneos. Sin embargo, nosotros centraremosnuestro interés en el trabajo de Susan Frankensteiny Michael Rowlands (1978) ya que en él se revisala teoría antropológica del intercambio y se formulael modelo de economía de bienes de prestigio paraexplicar los procesos económico-sociales del HierroAntiguo en el sur-oeste de Alemania.Formulación del modelo de bienesde prestigio: Susan Frankenstein yMichael RowlandsEl primer estudio complejo sobre la economía debienes de prestigio fue realizado por Susan Frankensteiny Michael Rowlands (Fr a n k e n s t e i n, Ro w l a n d s 1978,en este artículo nos hemos basado en la traducciónespañola: Fr a n k e n s t e i n 1997, 215-274). Frankensteiny Rowlands formulan el modelo de la economía debienes de prestigio fundamentado en varios trabajosantropológicos y lo aplican con éxito a la situaciónprotohistórica del Hallstatt D en el sur-oeste deAlemania.Susan Frankenstein en los años setenta realizóuna serie de investigaciones en España y en Portugalcuyo fruto fue la tesis doctoral leída en 1977 en laUniversidad de Londres. Michael Rowlands, actualmenteprofesor de antropología en la University CollegeLondon, ha dedicado casi toda su carrera académica abuscar nexos entre la teoría y la cultura material.Frankenstein y Rowlands son conscientes de quela naturaleza de los datos antropológicos difierecompletamente de los datos arqueológicos. Por esola aplicación del modelo antropológico no es directasino que considera sus particularidades.El sistema de “bienes de prestigio” aparece cuandoel control sobre determinadas categorías de objetospreciosos es, en sí mismo, una fuente de prestigioy poder. Lo que se intenta hacer es “relacionardeterminados aspectos de la estructura interna delgrupo con la jerarquía exterior, como un proceso dejerarquización en el tiempo, y remite a los estudiosde aquellos antropólogos que se han centrado enel control que obtienen los jefes de linaje a travésde la manipulación de las relaciones exteriores deintercambio, o aquellos interesados en los aspectoscompetitivos y demográficos de la rivalidad y del sistemade rango inter-linaje” (Fr a n k e n s t e i n 1997: 235).En el sistema de bienes de prestigio la superioridadpolítica se obtiene a través del control del acceso arecursos importados. Lo que se busca es el controlde la adquisición de objetos preciosos necesariospara las transacciones sociales, como la dote o lasdeudas sociales. Los objetos utilitarios en este sistemano desempeñan ningún papel. Esta estructura puedeexistir si los grupos están aliados entre sí a travésdel intercambio generalizado, es decir, a través deunas normas sociales según las cuales la endogamiaestá prohibida. Por lo tanto, los matrimonios seestablecen entre los miembros de distintos gruposlo que, en consecuencia, permite establecer alianzasextra-grupales. El intercambio debe ser simétrico,ya que en caso contrario hay que proporcionar unvalor que compense la pérdida, lo que permite enconsecuencia crear el valor de los objetos y de laspersonas, ya que en estas situaciones se confrontantanto objetos desiguales como las mujeres.Gracias a la producción de los excedentes alimentarioslos jefes tribales se enriquecen y empiezan ainvertir éstos en la gente: adquieren más esposas,consecuentemente, más personal dependiente y, finalmente,aumentan la fuerza demográfica que garantizael dominio del linaje a nivel local. En este contextola dote es un medio para ejercer el control sobre lacirculación de personas, no sólo de mujeres porquetambién los hombres pueden ser entregados parasatisfacer las deudas sociales. De este modo tanto losbienes domésticos como los bienes foráneos pierdensu significado de dote y se convierten en unos ítemsnecesarios para garantizar y consolidar el controlsobre la población. Este control obviamente está enmanos de los jefes de los clanes y linajes más ricos;ellos son quienes organizan distintas expedicionescomerciales para conseguir objetos preciosos. Paralelamentela especialización de la producción artesanalsirve para poder comerciar los bienes localesque adquirirán un nuevo valor mediante el contactocon grupos externos. Los artesanos se vinculan a laautoridad política, debido a que el control se ejercesobre la adquisición de capacidad tecnológica y sobrelos productos de tales capacidades.La propuesta de Frankenstein y Rowlands está relacionadacon el modelo centro-periferia de EmmanuelWallerstein (1974). El intercambio exterior permite adquirirlos bienes de prestigio y, por lo tanto, conseguiruna posición dominante. Entonces se establece unadiferenciación entre linajes: el jefe poderoso amplíasu red de alianzas matrimoniales para conseguir másesposas para él mismo y para los miembros de sulinaje. En consecuencia, los linajes que no disponende un poder suficiente pasan a depender de los linajesdominantes y orientan sus actividades económicas nohacia los comerciantes externos, sino hacia el linajedominante. Los linajes dependientes reciben bienesde prestigio y en contrapartida dan sus mujeres acausa de que los linajes dependientes son capacesde conseguir esposas de otros grupos. De este modose crea una jerarquía de linajes relacionados entre sísegún criterios de superioridad, donde las relacionesdel poder dependen de la recepción o la dotación demujeres. En este punto la autonomía de un linaje14