RAP 18.1.indd - Revista d'Arqueologia de Ponent

gran fiesta que conmemoraba la apertura oficial dela navegación, denominada en griego Ploiaphesia“fiesta de la apertura de la navegación” y en latínNavigium Isidis, “fiesta del barco de Isis” (Ma l a i s e1972, 217); una fiesta descrita vivamente en el siglo iidC por el romance de Apuleyo (Metam., 11,8). Porello, realmente, no hemos de ver una intencionalidadpolítica en la expansión de los cultos alejandrinossino la lenta consolidación de tradiciones náuticasque sin duda acabaron por cristalizar y ser admitidasde modo universal.Con seguridad desde fines del siglo ii aC y hastaépoca tardo-romana, Isis y Serapis fueron los grandesdioses protectores de la navegación mediterránea.Para los griegos, Isis era oficialmente Pelagia, “NuestraSeñora del Mar”... y de las felices travesías (Du n a n d1973-III: 258), simbolizadas por la vela henchida quela diosa despliega con ambas manos en un famosorelieve de Delos del siglo ii aC (Tr a n ta m Ti n h 1990,n. 269; Me r k e l b a c h 1995, fig. 100). En Alejandría,Isis además de Pelagia era también Pharia, la divinidadprotectora de la luz del Faro y de la segurallegada al puerto (Tr a m ta n Ti n h 1990; Me r k e l b a c h1995). Listados de devotos oferentes con el título denavarcas aparecen en el santuario de Isis en Eretria,a lo largo del siglo i aC, con presencia de ofrendasconjuntas a Isis, Serapis, Osiris, Anubis y Harpócrates(Br u n e a u 1975; Du n a n d 1973-II, 223). Y juntoa Isis, de nuevo Serapis. En un epígrafe de Delos,también del siglo i aC, el dios es reconocido como“el protector de todos los navegantes”. Los inventariosde los santuarios de Delos señalan una y otravez las ofrendas dedicadas por los comerciantes apartir de sus ganancias en el tráfico marítimo (ID1417, cara A, col. II, Pr e t r e et al. 2002, 219-221).Siglos después, en época de Adriano, el rétor ElioArístides seguía invocando a Serapis como el dios“que despeja las nubes, apacigua los vientos, aclaralos cielos, envía la luz a los marinos sacudidos porlas olas y conduce las naves a puerto” y por ello armadoresy comerciantes debían reservarle el diezmode sus ganancias o incluso reconocerle una parte aunmayor como auténtico socio protector de sus empresas(Ael. Arístides, In Serapidem, 28 y 33). Serapise Isis aparecen conjuntamente representados sobreuna de las ofrendas características de época romanapara conmemorar una euploia o “feliz travesía”. Sonlámparas de aceite con varias mechas, destinadas aser colgadas en los templos, modeladas en forma denave conteniendo las imágenes de ambos dioses, amenudo acompañados por los Dióscuros, cuyas estrellaseran las guías ancestrales de los pilotos (Me r k e l b a c h1995, figs. 212-213).Numas, un navegante de Alejandría cuyos negociosle condujeron realmente muy lejos de su patria natal,pudo sufrir quizás en alta mar el peligro extremo delas tempestades, prometiendo una gran ofrenda votivaen el caso de sobrevivir y llegar seguros a puertotanto los marinos como los productos transportados.Pero de haber sido así, la ofrenda ciertamente nosresulta del todo excesiva. Una simple maqueta delbarco o una única imagen votiva de la divinidadlógicamente acompañadas de los sacrificios apropiadoshabrían sido suficientes. Pero es cierto que de haberocurrido un suceso difícil en alta mar, Isis y Serapis,junto a los Dióscuros, habrían sido las divinidades alas que con toda seguridad un alejandrino hubierasuplicado ayuda.Pero también resulta probable una segunda posibilidadque hemos propuesto en otro trabajo (Ru i zd e Ar b u l o 1996). Vista la calidad e importancia delmaterial ofrendado creemos que la intención deNumas fue fundar en el extremo occidente un pequeñosantuario que sirviera al mismo tiempo comoreclamo para un emporio comercial. Sabemos queesa fue la técnica utilizada en Delos por los comerciantesmarítimos que se agrupaban en cofradíassacras tomando como elemento rector a sus diosesnacionales (Hat z f e l d 1919; Br u n e a u 1970). La sedede los Poseidoniastas de Berytos (Beirut) estudiadapor Bruneau (1978) ha permitido conocer con detallela organización helenística de una de estas sedesnacionales. El edificio, construido en torno al 110aC, incluía un patio con peristilo dórico y cisternainferior, salas de almacenaje, gran sala de reunionesy en un lateral una estructura de culto con cuatrocapillas dedicadas a Herakles/Melkart, Afrodita/Astarté,Poseidón y la diosa Roma. Las funciones deledificio parecen claras: residencia, sede colegial, lonjade contratación, altares garantes de los juramentosy almacenes. Mucho más tarde, ya en plena épocaimperial romana, el análisis arquitectónico de R. Mar(2001) del santuario de Serapis en Ostia ha permitidoprobar que el conjunto de edificios que conformanla parcela en cuyo interior se sitúa el santuario deSerapis en los siglos ii y iii dC formaban parte, necesariamente,de una misma propiedad que incluíapor ello tanto el templo y su área sacra porticada,como salones conviviales de gran tamaño, un bloqueentero de viviendas, estancias de servicio, un edificiotermal e incluso un horreum anexo. El Serapeose había así convertido en un auténtico “centro denegocios” destinado a los comerciantes de ultramar(cf. Ru i z d e Ar b u l o 2006).La ofrenda de Numas en Emporion tuvo un caráctermucho más limitado y se limitó a ofrendar un pequeñotemplo a sus divinidades nacionales, construyendo almismo tiempo un pórtico anexo a modo de ábatonpara los ritos curativos. Para dedicar en Emporionsu santuario, Numas acudió creemos a un taller delEgeo y encargó un conjunto escultórico marmóreorelacionado con los nuevos cultos alejandrinos. Elmármol no existía en Egipto donde se empleabanmejor otro tipo de piedras duras. Ya hemos razonadoanteriormente las razones que nos llevan a situarese taller en la propia Delos: tanto la técnica depiezas utilizada en la gran estatua, como el tipode mármoles empleados se encuentran preferentementeen la isla sagrada. El taller que recibió el encargoutilizó libremente el cuerpo de una imagen anterioracoplando un nuevo busto y dando a la imagen sunueva atribución mediante el añadido de un nuevobrazo izquierdo sosteniendo un cetro y ornando conuna corona egipcia o un cálato la cabeza de la imagen.En Emporion el dios estuvo acompañado porla diosa Isis pero de su imagen, quizás un simpleacrolito (?), solo han quedado los pies.128