RAP 18.1.indd - Revista d'Arqueologia de Ponent

un gran manto de tierras y se construyeron nuevostemplos, cisternas, altares y pórticos.En nuestra interpretación de las estructuras queformaban parte del primer santuario periurbanoantes de su reforma en el siglo ii aC reconocíamoscon claridad dos recintos de culto independientes yun pozo sagrado. Uno de los recintos es un espaciodescubierto, delimitado por un períbolos, presididopor un altar elevado dotado de dos aras paralelasen su coronación, culminado al oeste en un graderío.Un altar, sin presencia de templo y presidiendoun espacio descubierto con gradas, invita también apensar en los recintos abiertos organizados en tornoa altares característicos del mundo semita. Este recintoacompaña a un segundo altar monumental detipo helenístico y un pozo sacro. A estas evidenciashan de sumarse los hallazgos de las excavacionesextensivas realizadas entre 1985 y 1991 (Sa n m a rt í,Ca s ta ñ e r, Tr e m o l e d a 1988; 1990; Ma r c e t y Sa n m a rt í1989; Sa n m a rt í 1990; 1992) con nuevos hallazgos degran importancia entre los que han de destacarsefragmentos arquitectónicos en piedra calcárea de unacroterio y diversas antefijas de piedra datables enel siglo v aC Estos restos evidenciarían la presenciade un primer templo en piedra de carácter monumental,situado por los excavadores en la proximidaddel templo M.Es preciso reconocer la singular importancia deeste santuario periurbano. En primer lugar por lapresencia en el mismo de dos recintos de cultoindependientes en torno al viejo templo de piedradel siglo v aC como edificio principal: el gran altarhelenístico y el recinto del altar con dos aras,ambos en relación con un pozo en cuya presenciadebemos probablemente reconocer los orígenesdel área sagrada como un culto de tipo ctónicoo salutífero. En espera de nuevas ideas sobre susadvocaciones concretas, la situación periurbana yexterna de este santuario poliado fuera del recintomurado corresponde ante todo a la salvaguarda deun punto de encuentro, exterior e inmediato, querespondería de forma magnífica a las necesidadesde un área de mercado: un área suburbana abiertaal mar, a la ciudad y al territorio, donde mantenerlas relaciones comerciales entre los emporitanos, losnavegantes foráneos y las poblaciones ibéricas delentorno (Ru i z d e Ar b u l o 2004).La reforma final del santuario en los inicios delsiglo ii aC obliteró ritualmente ambos conjuntoscon grandes aportaciones de tierras. Unas escalerasde acceso, un nuevo altar, un pórtico lateral y unagran cisterna delantera conformaron el resto delconjunto, presidido por un gran templo en la partesuperior (desgraciadamente muy arrasado) y losdos pequeños templos P y M situados en paraleloa poca distancia. Hemos por lo tanto de concluirque Numas, con el permiso de los emporitanos, selimitó a dedicar uno o dos templos conteniendo asus divinidades nacionales y un pórtico próximo enel interior de un témenos preexistente correspondienteal santuario emporitano. Serapis e Isis se convertíantambién así en divinidades euteménioi “que compartenel mismo témenos” respecto a la divinidad veneradaen el santuario.En Cirene, el gran santuario de Apolo en laterraza de la Mirtusa conteniendo los cultos nacionalesa Apolo y Artemis contenía igualmente en elsiglo iv aC templos y altares dedicados a diversasdivinidades, entre ellas Afrodita, Asklepios y juntoa él otras divinidades de la familia apolinea comoIatros o Panakeia e Igea, hijas de Asklepios (Par i s i1992). A fines del siglo iv aC, al mismo tiempo queel gran templo de Apolo era forrado con nuevosmármoles se construía también en el interior deltémenos e inmediato al gran templo de Apolo unpequeño templete de Isis próstilo y tetrástilo (En s o l i1992). A diferencia de lo que ocurrió en Emporiona fines del siglo ii aC este acto implicó en la griegaCirene un reconocimiento oficial del culto egipciopor parte de la ciudad y no tan solo la evidenciade una iniciativa privada. El culto de Isis fue sinduda introducido en Cirene en aplicación de unapolítica de aproximación de la oligarquía local haciala dinastía de los Ptolomeos, los nuevos dominadoresy los sacerdotes de Apolo se hicieron tambiénresponsables del culto de Isis (Ens o l i 1992, 186).Dos siglos más tarde, en torno a los años 164-146aC la ciudad tuvo un segundo santuario dedicadoconjuntamente a las divinidades egipcias situado enuno de los flancos de la acrópolis cirenea (En s o l i1992, 195 ss.). Ambos santuarios perduraron hastael Bajo Imperio.El alejandrino Numas hijo deNumenio y sus dioses patrios.Razones y cronología para unaofrenda en EmporionEn Alejandría, Isis y Serapis actuaban como losgrandes dioses nacionales, la pareja divina rectora dela vida humana y de su destino. La diosa Isis era unaGran Madre, protectora de la familia, los partos y lavida doméstica, sanadora de enfermedades y tambiéndiosa civilizadora y matrona del ciclo agrario de lasiembra y la cosecha. Junto a ella, Serapis era undios máximo, a la vez Zeus, Hades y también Helios,pero entendido sobre todo como un dios oraculary curativo, que se manifestaba siguiendo el ritualde la incubatio o sueño profético que el devoto /enfermo debía realizar en el santuario. Un sueñoque significaba la respuesta del dios a sus cuitas yque una vez interpretado por los sacerdotes permitíaseguir las pautas de actuación o curación. Eranpues ritos mistéricos, de plena raigambre helénica,semejantes a los celebrados en los Asklepieia peroque también adoptaron las formas y parafernalia delos cultos egipcios tradicionales (Vi d m a n 1969; 1970;To t t i 1985).La importancia excepcional del puerto de Alejandríacomo principal mercado (emporion) del mundoconocido al unir las rutas marítimas mediterráneascon las del mar Rojo junto a la actividad comercialde los alejandrinos por todo el Mediterráneo orientalhicieron de sus dioses nacionales los protectoresfavoritos de las comunidades de navegantes y porextensión, también de los comerciantes marítimosembarcados junto a sus productos. Recordemos queel 5 de marzo se celebraba en todos los puertos la127