RAP 18.1.indd - Revista d'Arqueologia de Ponent

Fig. 46. Nápoles. Santuario alejandrino. Basamento de unaimagen de Apolo / Horus / Harpócrates dedicada a Isis porM. Opsio Navio Fannianus. Siglo i dC (de Lo n g o b a r d o 2006,148).Fig. 47. Pintura del pórtico oriental del Iseum pompeyano.Un sacerdote isíaco con dos candelabros se aproxima a unaescultura de Harpócrates de tipo praxitélico (de Egittomania2006, 99, II.20 - 1.5).y en ese orden Apolo debía referirse lógicamente aldios niño y no a la divinidad tutelar de la isla sagrada(Ro u s s e l 1916, 278). Mucho más tarde, ya enel siglo i d.C., una basa marmórea encontrada en elsantuario egipcio de Neápolis contenía una dedicatoriaredactada en griego a Isis por parte de M. OpsioNavio Fannianus indicando que la basa sostenía unaestatua de “Apollon-Horos-Harpokrates” (SIRIS 496, v.ahora Lo n g o b a r d o 2006, 146 y 148, II.105); la mismadedicatoria que presenta, con distinto orden, unepígrafe de Amphipolis: “Horos-Apollon-Harpokrates”(SIRIS 116). El sincretismo entre el niño Horus,Harpócrates y Apolo queda pues perfectamente establecido(cf. Ma l a i s e 1972, 201).La iconografía “apolínea” de Harpócrates ha sidohasta ahora poco considerada. Su imagen de cultoen época imperial fue o bien la de un neonato lactantesentado en los brazos de su madre Isis o bienla imagen exenta de un putto, un niño en posiciónalzada desnudo, con la nébrida o el himatión, enocasiones alado, llevando consigo la cornucopia dela abundancia y con un gesto iconográfico precisoque era el dedo índice de la mano derecha llevadoa los labios, ordenando a los devotos “guardarsilencio” sobre todo lo observado en los cultos(Tra n ta m Ti n h 1984; Tra n ta m Ti n h et al. 1988=LIMC IV, s.v. Harpokrates). Pero esta imagen deputto, de niño regordete, fue también en ocasionessustituida por una imagen de joven o adolescente,como la que aparecía en una famosa pintura en elcentro del pórtico oriental del Iseo pompeyano, enuna posición central, vecina a la puerta de accesoal santuario y enfrentada a la puerta del templo ydel podio delantero desde el que se mostraban alos devotos las imágenes de los dioses (MAN 8975;Sam pa o l o 2006, 98, II.20; v. planta en Alle ricerca diIside 1992, 86, tav. I). Un sacerdote isíaco, rapado ycon túnica blanca de lino se acerca con dos candelabrosa una imagen exenta de Harpócrates situadaen el exterior de un santuario, sobre un plinto bajosituado junto a un trono de mármol, una columnavotiva y un murete de cierre que enmarca la figura.Harpócrates aparece de pie, desnudo, sosteniendouna larga cornucopia con el brazo izquierdo y conel meñique derecho junto a los labios. Su imagen,juvenil, con la pierna izquierda flexionada, es sinduda de modelo praxitélico.Y ese modelo praxitélico es el que sigue tambiénde forma estricta la imagen de Harpócrates procedentedel Iseo de Ras-el-Soda, ya de época antonina(Mor e n o 1994, 355 y fig. 452; Tra n ta m Ti n h et al.1988= LIMC IV, s.v. Harpokrates, n. 5). Apoyado en unpilar, con la pierna izquierda flexionada, sosteniendocon el brazo izquierdo una pequeña cornucopia yllevándose a la boca el índice derecho, el dios muestrasu cabeza característica, de carácter oriental,con mejillas carnosas y amplios mechones rodeandotoda la cara, pero la postura de su cuerpo, sin dudaalguna, es la del Apolo liceo praxitélico reelaboradopor los artistas alejandrinos (Mo r e n o 1994, 355).Volvamos ahora de nuevo a la estatuilla del ApoloLiceo identificada por S. Schroeder (1993) y encontradaen Ampurias junto a las imágenes de Serapisy de Isis. ¿Qué hacía allí? Si leemos los inventarios114