RAP 18.1.indd - Revista d'Arqueologia de Ponent

Fig. 36. Detalle de la cabeza de la estatua emporitana antes del proceso de limpieza y restauración. La comparación con lacabeza de Serapis procedente de Amorgos prueba que la pieza probablemente no llegó a ser acabada.bajo el himatión. W. Hornbostel dedicaría a estetema el último de los capítulos sobre la iconografíadel dios (Ho r n b o s t e l 1973, 333-355: Serapiden ohnechiton). Años más tarde, en su estudio monográficodedicado a las imagenes de Serapis “de pie”, V. Trantam Tinh (1983, 30) concluiría: “Les decouvertes etrecherches recentes nous habituent desormais à unautre type de Serapis plus «libre» dont quelques creationsremontent au ii siecle av. JC, comme le fameuxrelief de Rhodes, celui de Tigani, Samos, le relief deDougga, plusieurs terracuites de Serapis tronant: lechitón n’est pas un atribut sine qua non du dieu”.Volvería a insistir en la misma idea en otro de sustrabajos, la síntesis sobre la iconografía de los diosesalejandrinos publicada en los ANRW: “Contrairementà l’image stéréotypée de Sérapis trônant les imagesles plus anciennes conservées jusqu’à nous le represententsans chitón, souvent sans modius” (Tr a n ta mTi n h 1984, 1715 y nota 19).En conclusión, la estatua emporitana, por sudatación tardo-republicana y a partir estrictamentede su análisis iconográfico parece representar no aAsklepios sino a Serapis. Su encuadramiento tipológicosiguiendo la clasificación propuesta por V. Tran tamTinh (1983) correspondería a las características de sutipo I: Serapis de pie, apoyando la mano izquierdasobre un cetro, la mano derecha bajada, teniendo ono una pátera, con o sin Cerbero. Si la presenciade una serpiente asociada a la estatua había sidosuficiente para considerar la escultura una imagende Asklepios, ahora comprobamos que tal asociaciónno existe en realidad y que además tanto el gesto dela estatua sosteniendo un cetro como el encaje en loalto de su cabeza corresponden en realidad a Serapis.Esta atribución deberá tener en cuenta además lacorrecta identificación del resto de esculturas aparecidasen el interior del templo M que estudiaremosacto seguido. Pero antes podemos también reflexionarun momento sobre el taller de procedencia de laescultura emporitana.¿La escultura emporitana se fabricóen Delos?Para intentar identificar el taller que elaboró estaestatua, la procedencia de los mármoles empleadosresulta un primer indicio, pero no resulta del tododeterminante. La combinación del mármol pentélicopara el cuerpo drapeado junto al mármol de Paros,de grano más fino y luminoso, para la piel de ladivinidad, revela un cuidado característico de losbuenos talleres de época helenística y la encontramos,por ejemplo, en la estatua de una sacerdotisallevando un bandeja con un volumen y los sacra del105