RAP 18.1.indd - Revista d'Arqueologia de Ponent

Era ésta una estatua de mitad de tamaño que elZeus de Olimpia, sosteniendo con el brazo izquierdouna vara y con la mano derecha apoyada en unaserpiente, mientras que a sus pies figuraba tambiénun perro echado según la descripción de Pausanias(II, 27, 2) corroborada por la imagen de los reversosde trihemidracmas de plata acuñadas en la segundamitad del siglo iv aC (Holt z m a n n 1984, núm. 84). Lossincretismos de la nueva divinidad con las demás“divinidades patriarcales” pueden ser explicados porla necesidad de crear una figura “familiar”, queinspirara confianza por igual a griegos y egipcios(Hor n b o s t e l 1973, 333-356).Desde el siglo iii aC habrían así existido dos imágenesdiferentes del dios Serapis: la nueva estatua entronizadade culto venerada en el Serapeo de Alejandríay un segundo Serapis de pie, con los atributos dela abundancia y del más allá (modius o corona atef,cornucopia) creado quizás en el santuario primigeniode Menfis. Para ambos tipos resulta evidente que laimagen Serapis, como nueva divinidad sincrética, nofue divulgada de una forma rígida sino a través depréstamos iconográficos o incluso “contaminaciones”.En una amplia reflexión dedicada a la iconografía deSerapis incluida en su erudito manual de 1963, Ch.Picard (1963, 879) observaba a este respecto: “Lorsqu’iletait nécessaire de representer le dieu (Serapis) autrementqu’assis sur un trône —pour les types deboutnotament, qui n’ont apparu qu’ensuite— on faisaitappel à des prototypes grecs: Zeus, le Dionisos dit“Sardanapalos” et Asclepios, notamment”. Los estudiosiconográficos sobre la evolución de las imágenes deSerapis a lo largo de los siglos han podido remarcarque el peinado con el flequillo de las cinco mechas(Fransentypus de Ho r n b o s t e l 1973, 207-295) coexistiócon un segundo peinado con los mechones de la frentetirados hacia atrás (Anastoletypus de Ho r n b o s t e l 1973;de Anastolé: tirar hacia atrás). Un peinado inspiradopor las imágenes patriarcales de Zeus, Poseidón yAsklepios, a su vez deudoras de la famosa cabelleraleonina creada por Lisipo para sus retratos de Alejandro.La cabeza de la estatua emporitana presentaeste peinado con gruesos rizos y mechas de la frentetiradas hacia atrás. Un peinado que ha sido señaladopor Castiglione (1978) como el característico de lasimágenes helenísticas de Serapis (cf. Ho r n b o s t e l 1973,133-205; seguido por Cl e r c y Le c l a n t 1994=LIMC VIII,s.v. Sarapis, 690; Tr a n ta m Ti n h 1983; ver en últimolugar Sc h m i d t 2005, 300-302).Para conocer como se divulgó la iconografía deSerapis en los siglos iii y ii aC a partir pues de esasdos famosas estatuas alejandrina y menfita contamoscon algunas noticias bellamente explícitas. Lallamada “Crónica de Maiistas” (IG XI, 1299; Ro u s s e l1916, n. 1) grabada en una columna a la entradadel Serapeo A de Delos antes del 166 aC, narra lasaventuras del sacerdote Apollonio, un menfita queacudió a Delos como misionero llevando consigo laimagen del dios (“Nuestro abuelo Apollonios egipciode la clase sacerdotal, llegó de Egipto trayendo unaestatua del dios...” ¿Se trataba de un toro Osiris-Apiso bien de una imagen ya helenizada de Serapis?); suhijo Demetrios heredó el cargo paterno y pudo yacontar con una imagen de bronce del dios colocada“de prestado” como divinidad visitante en uno de lostemplos delios; el nieto Apollonios recibió una vezmás de su padre los objetos sagrados, pero en sueñosla divinidad le exigió tener un templo propio en unaparcela abandonada y puesta a la venta; en seis mesesel templo estuvo acabado pero entonces los vecinospresentaron una denuncia, iniciándose un procesodurante el cual el dios mostró todo su poder paralizandoa los contrarios y motivando el texto votivo deagradecimiento (v. trad. castellana de la introducciónen prosa en Ma r y Ru i z d e Ar b u l o 2000, 312; trad.francesa del texto completo en Ro u s s e l 1916, 76-78y un amplio comentario en 245-249). Las aventurasde esta saga de sacerdotes no acabaron aquí. Añosdespués, cuando la nueva autoridad ateniense decidióconvertir el vecino Serapeo C en templo oficial delculto egipcio, el Serapeo A fue conminado a cesarsu actividad y el nuevo sacerdote Demetrios, hijo delApolonios de la crónica anterior, no dudó en apelaral propio Senado de Roma obteniendo además unarespuesta favorable. Todo el proceso fue narrado sobreuna nueva estela (Ro u s s e l 1916, 92-94, n. 14; Br u n e a u1970, 461). El santuario pudo continuar funcionandoen manos de la misma familia sacerdotal y coexistiendosin problemas junto al Serapeo “oficial”.Esta evidente autonomía nos acredita una difusiónindividual y permeable de los cultos egipcios que seapoyaba de forma preferente en las comunidades deegipcios establecidos como comerciantes en puertosimportantes como El Pireo ya en el siglo iv aC (SIRIS1; Du n a n d 1973-2) y en la forma como los navegantesasumieron paulatinamente los cultos de Isis y Serapisen su vertiente de protectores de la navegación (veruna pequeña síntesis en Ru i z d e Ar b u l o 2006). Ahorabien, si la epigrafía nos proporciona un gran cúmulode referencias no ocurre lo mismo con la estatuariaen bulto redondo. Para saber cual era el aspecto ylos atributos de estas imágenes conforme el culto deSerapis se iba extendiendo por las orillas del Mediterráneooriental conocemos muy pocas esculturasde mármol que puedan ser datadas con seguridaden los siglos iii a i aCUn primer ejemplo datable a fines del siglo iiaC es una estatuita de mármol blanco (h. 0,47 m)encontrada en la isla de Amorgos (hoy en el MuseoNacional de Atenas). La inscripción grabada en elplinto —Timokles Timokleidou Sarapidi (IG XII, 7,430; SIRIS 149)— permite asegurar claramente laidentificación de la imagen superior que en realidadno ostenta ninguno de los atributos “tradicionales”de la divinidad egipcia; por el contrario la imagenmuestra un evidente parecido con el Poseidón deMelos bien remarcado por los especialistas (cf. Tr a nta m Ti n h 1983; 136-137, II 2). El dios viste un largochitón y se enrolla en torno al hombro un gruesohimatión cogido con la mano izquierda mientrasque la mano derecha, cortada, sostendría un cetro.Parece pues que el escultor utilizó simplemente unaimagen “de repertorio” para atender a la peticióndel dedicante.Más significativa es una pequeña imagen entronizadadel dios (h. 0,54 m) ofrendada en el Serapeo B deDelos por el sacerdote Kineas con anterioridad al 166aC (Ro u s s e l 1916, 45 y fig. 7; 100, n. 24 —epígrafe—;103