RAP 18.1.indd - Revista d'Arqueologia de Ponent

que recogieron todo el fasto y la suntuosidad del másrico de los reinos helenísticos (Pf r o m m e r 1999). Lassolemnes Ptolemaia instauradas en los años 279/278dC incluían competiciones gimnásticas, musicales,ecuestres y ante todo espléndidas procesiones enhonor de Dionisos / Serapis descritas por Calíxenode Rodas y recogidas de éste con todo detalle porAteneo (Deip., 197-203; ver traducción castellana de L.Ro d r í g u e z-No r i e g a 1998 en ed. Gredos). Estas fiestascrearon realmente un “modelo” extremado de lujo yfasto, siendo el exponente magnífico de aquella luxuriaasiatica que décadas más tarde aturdiría a losimperatores romanos victoriosos sobre Antíoco y losgálatas del Asia Menor y que sedujo después, porintermedio de Cleopatra, tanto a Julio César comoa Marco Antonio.Según el relato del escritor griego cristiano Clementede Alejandría (Protrepticus, 4, 48, 3) la imagen colosalentronizada venerada en el santuario era en el siglo iid.C. una obra deslumbrante, cubierta por limaduras deoro, plata, bronce, hierro, plomo y estaño y tambiénzafiros, hematites, esmeraldas y topacios, reducidos apolvo que darían a la imagen un misterioso color azuloscuro. Numerosas copias de los siglos ii y iii d.C.acreditan de forma detallada el aspecto e iconografíadel dios pero como ya hemos explicado no podemossaber si esta imagen fue realmente la imagen inicialo una nueva creación de época antonina. SegúnClemente, la estatua habría sido obra de un escultordenominado Bryaxis. Éste ha sido tradicionalmenterelacionado con el famoso escultor cario del siglo iv aCcontemporáneo de Scopas, Leochares y Timoteo juntoa los que trabajó en torno a los años 351 y 333 aCdecorando las fachadas del Mausoleo de Halicarnaso(Plinio, Nat. Hist., XXVI, 4). A Bryaxis se le atribuyenla gran estatua de Mausolo y también diversas esculturasde divinidades de gran tamaño, pero resultacasi imposible que se trate del mismo artista ya quela diferencia de fechas es demasiado grande (Ad r i a n i1948; Ho r n b o s t e l 1973, 3ss). Ptolomeo I Soter iniciósu mandato en el 304 aC y las fechas dedicatoriasdel gran Serapeo se asocian en realidad al tercerode sus sucesores en torno al 250 aC.En realidad los relatos fundacionales no son coincidentes.El culto de Serapis fue creado, según Plutarco(De Iside et Osiride, 361-362), por la directa inspiraciónde Ptolomeo I; según Tácito (Hist., 4, 83-84) comoiniciativa de su tercer sucesor; y de nuevo segúnPlutarco, esta vez en su Vida de Alejandro (39,5; 73,9; 76, 9), como una divinidad local ya existente en elnúcleo egipcio precedente a la fundación de Alejandría.Ya fuera el primero o el tercero de los Ptolomeos,el rey habría recibido en sueños la orden de hacertrasladar desde Sínope, en el Helesponto, una granestatua del dios de los infiernos Hades, que según elrelato de Tácito (Hist., 4, 83-84) “daría prosperidadal reino y llenaría de grandeza y gloria a la ciudadque la poseyera”. Plutarco afirma que el rey tan solopudo ver la imagen de la estatua en su sueño y quesería su amigo Sosibio el que identificó la imagensoñada por el rey como una estatua que él había vistoen Sínope. Los enviados del rey, Soteles y Dioniso,conseguirían “tras múltiples penalidades” apoderarsede la estatua en una historia que podemos imaginarcomo toda una aventura. Al llegar a Alejandría, segúnel relato de Plutarco (De Iside et Osiride): “tan prontocomo fue visible aquella figura transportada, Timoteo(de Eleusis) y Manetón el Sebenita conjeturaron pormedio de la serpiente y el Can Cerbero que poseíacomo emblemas que se trataba de la estatua de Hadesy persuadieron a Ptolomeo que no representaba otrodios sino a Serapis…”. El monarca lágida tenía puescomo consejeros espirituales a Timoteo, un eumólpidao gran sacerdote iniciado en los misterios de Eleusisque sabemos también interesado por los ritos de laMagna Mater, acompañado por Manetón, un sacerdoteegipcio llegado del templo de Isis en Sebenitos al queel monarca encargaría escribir una famosa historiade Egipto. La colaboración entre ambos sacerdotesen el culto ambiente palacial alejandrino demuestraun esfuerzo consciente de sincretismo por parte delmonarca: la búsqueda de elementos comunes en lastradiciones egipcia y helénica para configurar un diosvenerado por todos.La iconografía de la gran estatua entronizada deAlejandría con el dios sosteniendo un cetro y acompañadopor el can Cerbero a su lado pudo derivarde la imagen trasladada según el mito fundacionaldesde Sínope, pero desde luego parece mejordeudora de la famosa estatua crisoelefantina deAsklepios que Trasímedes de Paros, hijo de Arignoto,creara para el gran santuario de Epidauro aprincipios del siglo iv aC (Fow l e r 1887; Thi e m a n n1952, 22 ss., v. ahora Rie t h m ü l l e r 2005, 305-308).Fig. 33. Trihemidracma de Epidauro, AR, segunda mitad delsiglo iv aC Anv. Cabeza imberbe laureada (no reproducidaaquí, quizás Apolo maleatas). Rev. Asklepios sentado de perfila la izquierda en un escabel con el torso desnudo, el brazoderecho extendido tocando la cabeza de una serpiente yel brazo izquierdo apoyado en una vara de nudos vertical;debajo del escabel un perro echado. Este reverso seidentifica con la estatua crisoelefantina de Asklepios obra deTrasímedes de Paros (de Ho lt z m a n n 1984, núm. 84).102