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DESCARTES Y LOS INICIOS DE LA LÓGICA FACULTATIVALovaina de cinco proposiciones de Descartes, tres de las cuales correspondían a laeucaristía. Por ejemplo, a partir de las tesis cartesianas se podía deducir que la materiacorpórea del pan eucarístico está unido al espíritu a diferencia de lo propuesto en elConcilio de Trento, donde se afirmaba que el cuerpo de Cristo está presente «real ysustancialmente» en la eucaristía. Sobre este punto, ver la correspondencia de 1645con el jesuita Mesland. Esta aparente consecuencia teológica de algunas tesis delpensador francés paradójicamente lo hacía cercano a la interpretación calvinista de laeucaristía, según la cual Cristo está presente solo espiritualmente en este sacramento(cf. Orcibal 1953: 39-53).5. Este autor se refiere a los desafíos planteados por la Nueva ciencia a la física aristotélica,a lo que nosotros podemos añadir también al sistema lógico peripatético.6. Se trata del paradigma aristotélico de la ciencia tal como es expuesto en la Metafísica(Met. I, 2 982a 30-32). Existían ciertamente otras concepciones acerca de la filosofíaen la Antigüedad. Por ejemplo, a partir del helenismo usualmente se consideraba lafilosofía en tanto un determinado modo de vida.7. Para usar los términos de Gaukroger (1989: 3-4), que a su vez toma prestada estaexpresión de G. Buickerood. Este último autor emplea el término «facultativo» en sutexto The Natural History of the Understanding: Locke and the Rise of Facultative Logicin the Eighteenth Century, History and Philosophy of Logic, 6 (1985), pp. 157-190.Buickerood, no obstante, parece considerar la lógica facultativa como un fenómenopostcartesiano, mientras que para Gaukroger se inicia precisamente en el siglo xvi conDescartes.8. Decimos «hasta reciente data», pues en 1989 se publicó un trabajo remarcable quellenó en buena parte este vacío en los estudios cartesianos. Nos referimos a Cartesianlogic de Stephen Gaukroger. En él, su autor intenta reconstruir la lógica cartesiana,a través de un profundo análisis de la naturaleza de la inferencia deductiva en sucontexto histórico y su relación con el método, cf. Gaukroger S. (1989). CartesianLogic. Oxford University Press. Aunque mucho menos específico que el texto deGaukroger, la monumental obra de W. Risse, Die Logik der Neuzeit (La lógica delos tiempos modernos), publicada entre 1964 (primer volumen) y 1970 (segundovolumen), representó también un avance muy importante en la comprensión de lalógica cartesiana.9. Sobre la concepción de los Principios como libro de texto para las escuelas, véase lacarta de Descartes a Mersenne, 31 de diciembre de 1640 (AT III 276). Los Principiosde la filosofía fueron publicados por primera vez en Ámsterdam en 1644. La primeraedición en francés data de 1647.10. Nos referimos –claro está– a los Principia, en los que retoma temas de lasMeditaciones Metafísicas (primera y segunda parte), y el tratado Acerca del mundo,que fue publicado póstumamente. Sobre este punto, ver el artículo de Ariew R.Revista STUDIUM VERITATIS, Año 11, N. 17, 2013 (pp.55-91)— 81 —