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Rafael Cerpa EstremadoyroRevista STUDIUM VERITATIS, Año 11, N. 17, 2013 (pp.55-91)las que podemos llegar al conocimiento de las cosas sin temoralguno de error: y tan solo se admiten dos, a saber, la intuición yla deducción [inducción]. 12Entiendo por intuición no el testimonio fluctuante de lossentidos, o el juicio falaz de una imaginación que compone mal,sino la concepción (conceptus) de una mente pura y atenta tanfácil y distinta, que en absoluto quede duda alguna sobre aquelloque entendemos; o, lo que es lo mismo, la concepción no dudosade una mente pura y atenta, que nace de la sola luz de la razón yque por ser más simple, es más cierta que la misma deducción, lacual, sin embargo, ya señalamos más arriba que tampoco puedeser mal hecha por el hombre. Así cada uno puede intuir con elespíritu que existe, que piensa, que el triángulo está definido solopor tres líneas, la esfera por una sola superficie, y cosas semejantesque son más numerosas de lo que creen la mayoría, precisamenteporque desdeñan para mientes en cosas tan fáciles.[…] Ahora bien, esta evidencia y certeza de la intuición serequiere no solo para las enunciaciones, sino también paracualquier razonamiento. 13 (AT X 368-369)Ambas acciones del entendimiento son aprehensiones directas, porconsiguiente la deducción también es intuición, aunque a diferencia de lasimple intuición, que trata de aprehender la conexión entre verdades, ladeducción opera a un nivel «superior». 14 La deducción cartesiana puedeser caracterizada tanto por ser primitiva, como por ser evidente. Ambosrasgos están íntimamente ligados entre sí. Que algo es evidente significa,para Descartes, que no puede ser probado, explicado, ni justificado . Estoexplica según Gaukroger la insistencia del autor de las Meditaciones sobre lanaturaleza primitiva de la inferencia (concebida como una intuición) tiene— 62 —