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Rafael Cerpa EstremadoyroRevista STUDIUM VERITATIS, Año 11, N. 17, 2013 (pp.55-91)autor a la dialéctica escolástica. 8 En buena parte esto se debe a que Descartesno escribió tratado de lógica alguno, lo que no deja de ser paradojal para untrabajo como el nuestro que pretende estudiar la visión de este autor sobrela materia. Ciertamente, en la década de 1640, después de haber publicadoel Discurso y las Meditaciones, él pensó cómo instaurar su propia filosofía enlas escuelas a fin de reemplazar a Aristóteles como el nuevo maestro. Paraesto, escribió la obra Principia philosophiae con la cual pretendía sustituirlos manuales escolásticos, que tenían entonces una forma cuadripartitaque representaba la estructura del programa en las escuelas: lógica, física,metafísica y ética. 9 Pero, su empeño por hacer un curso de filosofía completotan solo se realizó parcialmente, pues no llegó a escribir manuales de lógicao de ética, fundamentales —sobre todo el primero— para un curso. Solopudo acabar una física parcial y lo que puede llamarse una metafísicageneral. 10 Si bien los Principia no se parecen mucho a los otros manualesde filosofía entonces en uso, se trata con todo de una de las presentacionesmás sistemáticas de su filosofía dentro del corpus, y sobre todo de uno de lostextos de este autor más conscientemente pedagógicos. Para la traducción alfrancés, Descartes escribió una introducción que aborda explícitamente lacuestión de cómo se debe aprender filosofía. La idea del método como unaespecie de ejercicio mental para el entrenamiento del intelecto, anticipaciónde la lógica concebida como medicina mentis, cumple allí un papelimportante. 11 Después de proveer un código de conducta para regir nuestrasacciones mientras estamos reconstruyendo nuestras creencias, él recomiendaestudiar la lógica. Pero, como lo sugiere el propio Descartes, la lógica queuno debe tener en cuenta no es propiamente hablando la dialéctica que seenseñaba en las Escuelas (AT IXB 13).— 60 —