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Rafael Cerpa EstremadoyroRevista STUDIUM VERITATIS, Año 11, N. 17, 2013 (pp.55-91)la cual se discutieron, continuaron a ser enseñados a los estudiantes de esaépoca. Fue esta perspectiva general, en lugar de las soluciones detalladas,que Descartes posteriormente desafió con una intensidad que solo podíaexplicarse por su propia experiencia personal (cf. Clarke 2006: 20).Un aspecto que no debe ser pasado por alto es el caráctermultifacético de los sabios de la época. En muchos personajes de estetiempo, representados ahora solamente como filósofos, podemos encontrara la vez a hombres de ciencia, matemáticos, físicos, teólogos, juristas, asícomo sabios preocupados por la aplicación práctica de sus descubrimientos,inventores, o incluso empresarios que producirán nuevos artefactos para usocomercial. Esta multiplicidad de intereses y orientaciones se puede observaren el propio Descartes, quien además de hombre de armas es matemático,físico y filósofo. En suma, en los sabios de ese tiempo la teoría misma setransforma en acción. La propia concepción que se tenía de la filosofíasufrirá entonces un cambio importante. De una concepción de la filosofíacomo una disciplina teórica orientada a sí misma y sin finalidad prácticaalguna 6 se pasará a concebirla como una forma de saber que tendrá comocriterio fundamental la adquisición de un conocimiento práctico por mediode la razón.No menos radical es la profunda transformación que se opera enel campo de la lógica, transformación en la que Descartes tendrá un papelpreponderante. Con él tiene lugar el paso de una concepción discursiva a unaconcepción facultativa de la inferencia. 7 El modelo cartesiano de la inferenciaes facultativo, pues la deducción para este autor es reducible a la intuición,una facultad anímica. La teoría lógica que desarrolla Descartes sobresalepor su coherencia, siendo muy superior a otras teorías que prevalecieronen el siglo xvii (cf. Gaukroger 1989: 3). El adversario que tenía al frente no— 58 —