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Javier Morales Menacuracas particulares, los cuales no son, ni nunca fueron, señoresnaturales, sino puestos por Túpac Inca Yupanqui, el mayor y másatroz y dañoso tirano de todos. (1988: 23)Revista STUDIUM VERITATIS, Año 11, N. 17, 2013 (pp.325-357)¿«Para que vuestra majestad fuese con poco cansancio y conmucho gusto informado»? ¿Acaso esta referencia no permite reflexionarsobre la sólida conciencia comunicativa del sujeto escritural, quien tieneclaro qué significa deleitar e informar? ¿Acaso este conocimiento de losmecanismos retóricos no se complementa con aquellas múltiples referenciasenciclopédicas a autores de la tradición clásica que realiza en la Historia delos incas? La exhortación de Araníbar es un llamado a liberar los sentidostextuales de la escritura de Sarmiento. Las inquietudes formuladas son unejemplo de aquello que suscitan. El relato histórico desengaña. La escrituradevela la apariencia, de lo que verdaderamente es.¿Cuándo hay una ruptura radical con respecto al modo de leer laHistoria de los incas; quién escucha el llamado de Araníbar y desarrolla elgiro textual? Pasarán algunos años antes que la exhortación textual tengaaudiencia. Por lo pronto, el siguiente modo de leer vuelve y enriquece laforma de lectura inaugurado por Pietschmann y continuado indistintamentepor Porras y Araníbar.David Brading (1991) centra su reflexión en el virrey Franciscode Toledo y, por extensión, aborda a Sarmiento de Gamboa. Detalla lasreformas que transformaron profundamente no solo el paisaje geográficodel antiguo Perú (las encomiendas, la mita, las reducciones), sino tambiénel imaginario religioso e identitario del indígena (la sentencia y muerte deTúpac Amaru, último inca de Vilcabamba; el combate contra las idolatrías,la formación educativa de la nobleza inca). El enfoque de Brading enriquecelo conocido —a través del trabajo de Pietschmann, Porras y Araníbar— a— 344 —