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Infancia y Técnicas de Reproducción Asistida– a su vez otros planteamientos, con más argucia, pretendenequiparar las pérdidas espontáneas de embriones queocurren naturalmente a las pérdidas que tienen como causaprimera a las Tera; cuando la premisa es dirimente desde elpunto de vista ético: no es lo mismo que un daño ocurraespontáneamente a que este ocurra como consecuencia deuna acción libre y responsable hecha por una persona.La vida humana, como se aprecia en todo ser humano vivo,es ante todo un valor natural, racionalmente reconocido por quieneshacen uso de la razón. Estamos ante un valor intangible: es un valorprimario y absoluto, y no relativo. Nada puede subordinarla, encuanto que la vida física es el primer valor que hemos de proteger entodos y cada uno de los individuos pertenecientes a la familia humana,en quienes además la reflexión metafísica que es insoslayable y queno puede ser marginada por la bioética en cada uno de los problemascríticos que trata, descubre el valor de persona. 8d) La salud: además de la vida, como hemos visto, se atenta tambiéncontra la salud de los seres humanos concebidos por Fiv. El Principiode responsabilidad categorizado por el pensador alemán Hans Jonas(Jonas 1995), es considerado una de las más grandes contribucionespara la bioética ya en sus orígenes. Jonas, observaba hace más detreinta años, coincidiendo con los primeros nacimientos de «bebésprobeta», que cada vez era más posible que la técnica constituya unaamenaza para la supervivencia de la humanidad, llamada justamente8Al respecto un referente de esta escuela bioética que pone como medida de la valoraciónde los dilemas éticos al ser humano en cuanto persona integrada en su cuerpo, mente yespíritu, con apertura a la trascendencia (cf. Sgreccia 2009).Revista STUDIUM VERITATIS, Año 11, N. 17, 2013 (pp.193-226)— 215 —