studium-veritatis-17-fondo-editorial-ucss

Infancia y Técnicas de Reproducción Asistidahumanos, y que entran en el campo de estudio de la bioética, encontramosque la respuesta a la pregunta «¿quién soy?» o «¿quién es el hombre?», oestá ausente porque el hombre no se la ha planteado, o está oscurecida oequivocada en su respuesta. Es que la «ética de la vida» es en realidad unasunto antropológico; y la pregunta antropológica tiene connotacionessociales evidentes, porque la pregunta «¿quién soy?» es análoga a la pregunta«¿quién es este ante quién estoy?» (cf. Benedicto XVI 2009); es decir, eldescubrimiento de mis semejantes está en el fundamento de mis decisioneséticas respecto a la vida. Entonces, para hacer el análisis correcto y encontrarrespuestas sobre lo que es lícito o no hacer desde el punto de vista ético, esnecesario basarnos en una concepción del hombre que se ajuste a lo queél es real y objetivamente y que contribuya a valorarlo. Ella no puede sersino una concepción integral del ser humano, que lo entienda como lo quees, un todo cuerpo-mente-espíritu, integrado como unidad y abierto a latrascendencia, que no se queda en lo inmanente, que no solo es materiabiológica, sino que posee además una mente y un espíritu. Y entendidoasí, el ser humano deberá ser puesto al centro de la valoración ética de lasTera y de las otras realidades que son materia de estudio de la bioética,como el valor primordial que ha de ser respetado en su vida y dignidad. Esteplanteamiento garantizará soluciones a los dilemas que sean respetuosos dela vida y dignidad de todos y cada uno de los seres humanos.3.2 Los valores en juegoSobre esta premisa antropológica, ¿cuáles son los valores en juego quese distinguen de los datos biomédicos en relación a las Tera? Desde estainterrogante mencionaremos los siguientes aspectos:Revista STUDIUM VERITATIS, Año 11, N. 17, 2013 (pp.193-226)— 209 —