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Mario L. GrignaniRevista STUDIUM VERITATIS, Año 11, N. 17, 2013 (pp.121-191)fiestas centenarias (García Irigoyen 1908: II, Las fiestas centenarias, 321-323). Esos trece prelados, tres arzobispos y diez obispos, lograron que, desdela Secretaría de la Congregación de Negocios Eclesiásticos Extraordinarios,con fecha «Roma, septiembre 30 de 1905», se escribiera al arzobispo Tovary Chamorro, dándole a conocer que el pontífice había concedido lasindulgencias mencionadas (García Irigoyen 1908: II, Las fiestas centenarias,1-3).Volviendo al texto reportado, y con referencia al cardenal José deCalasanz Félix Santiago Vives y Tutó (cf. The Hierarchy of the Catholic Church.Current and historical information about its bishops and dioceses), retorna eltema del patronazgo del Santo. El cardenal Vives y Tutó, español de origen,que se había formado entre los capuchinos en Antigua Guatemala, usandolos términos «Padre y Maestro de los Obispos de América», ¿consideraba aSanto Toribio como «patrono» de igual manera que Lezcano y Ortega? Pareceque sí en cuanto a su figura ideal de modelo de obispo latinoamericano.Sin embargo, este fragmento parece ofrecernos la solución. Segúnlas normas canónicas reportadas por Martínez de Antoñana «los Patronosprincipales tienen derecho al oficio de rito de 1.ª clase con octava común,siendo primaria su fiesta […]. Los secundarios solo tienen derecho al oficiode doble mayor» (Martínez de Antoñana 1930: I, 148-149). En 1906, SantoToribio no gozaba del rito de 1.ª clase y por ello aún no era canónicamenteconfirmado su ser Patrono. Si seguimos las normas litúrgicas, obtener laextensión del oficio y misa a toda la Iglesia, pedida por el arzobispo de LimaTovar y Chamorro, habría conllevado, como en el caso de la Beata Rosa deLima, el título de patrono a Santo Toribio por parte de la Santa Sede.Volviendo a los datos expuestos por García Irigoyen, allíencontramos el auténtico origen remoto del procedimiento. Así se muestra— 142 —