Serapis, Isis y los dioses acompañantes en Emporion: una nueva ...

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gran fiesta que conmemoraba la apertura oficial dela navegación, denominada en griego Ploiaphesia“fiesta de la apertura de la navegación” y en latínNavigium Isidis, “fiesta del barco de Isis” (MALAISE1972, 217); una fiesta descrita vivamente en el siglo IIdC por el romance de Apuleyo (Metam., 11,8). Porello, realmente, no hemos de ver una intencionalidadpolítica en la expansión de los cultos alejandrinossino la lenta consolidación de tradiciones náuticasque sin duda acabaron por cristalizar y ser admitidasde modo universal.Con seguridad desde fines del siglo II aC y hastaépoca tardo-romana, Isis y Serapis fueron los grandesdioses protectores de la navegación mediterránea.Para los griegos, Isis era oficialmente Pelagia, “NuestraSeñora del Mar”... y de las felices travesías (DUNAND1973-III: 258), simbolizadas por la vela henchida quela diosa despliega con ambas manos en un famosorelieve de Delos del siglo II aC (TRAN TAM TINH 1990,n. 269; MERKELBACH 1995, fig. 100). En Alejandría,Isis además de Pelagia era también Pharia, la divinidadprotectora de la luz del Faro y de la segurallegada al puerto (TRAM TAN TINH 1990; MERKELBACH1995). Listados de devotos oferentes con el título denavarcas aparecen en el santuario de Isis en Eretria,a lo largo del siglo I aC, con presencia de ofrendasconjuntas a Isis, Serapis, Osiris, Anubis y Harpócrates(BRUNEAU 1975; DUNAND 1973-II, 223). Y juntoa Isis, de nuevo Serapis. En un epígrafe de Delos,también del siglo I aC, el dios es reconocido como“el protector de todos los navegantes”. Los inventariosde los santuarios de Delos señalan una y otravez las ofrendas dedicadas por los comerciantes apartir de sus ganancias en el tráfico marítimo (ID1417, cara A, col. II, PRETRE et al. 2002, 219-221).Siglos después, en época de Adriano, el rétor ElioArístides seguía invocando a Serapis como el dios“que despeja las nubes, apacigua los vientos, aclaralos cielos, envía la luz a los marinos sacudidos porlas olas y conduce las naves a puerto” y por ello armadoresy comerciantes debían reservarle el diezmode sus ganancias o incluso reconocerle una parte aunmayor como auténtico socio protector de sus empresas(Ael. Arístides, In Serapidem, 28 y 33). Serapise Isis aparecen conjuntamente representados sobreuna de las ofrendas características de época romanapara conmemorar una euploia o “feliz travesía”. Sonlámparas de aceite con varias mechas, destinadas aser colgadas en los templos, modeladas en forma denave conteniendo las imágenes de ambos dioses, amenudo acompañados por los Dióscuros, cuyas estrellaseran las guías ancestrales de los pilotos (MERKELBACH1995, figs. 212-213).Numas, un navegante de Alejandría cuyos negociosle condujeron realmente muy lejos de su patria natal,pudo sufrir quizás en alta mar el peligro extremo delas tempestades, prometiendo una gran ofrenda votivaen el caso de sobrevivir y llegar seguros a puertotanto los marinos como los productos transportados.Pero de haber sido así, la ofrenda ciertamente nosresulta del todo excesiva. Una simple maqueta delbarco o una única imagen votiva de la divinidadlógicamente acompañadas de los sacrificios apropiadoshabrían sido suficientes. Pero es cierto que de haberocurrido un suceso difícil en alta mar, Isis y Serapis,junto a los Dióscuros, habrían sido las divinidades alas que con toda seguridad un alejandrino hubierasuplicado ayuda.Pero también resulta probable una segunda posibilidadque hemos propuesto en otro trabajo (RUIZDE ARBULO 1996). Vista la calidad e importancia delmaterial ofrendado creemos que la intención deNumas fue fundar en el extremo occidente un pequeñosantuario que sirviera al mismo tiempo comoreclamo para un emporio comercial. Sabemos queesa fue la técnica utilizada en Delos por los comerciantesmarítimos que se agrupaban en cofradíassacras tomando como elemento rector a sus diosesnacionales (HATZFELD 1919; BRUNEAU 1970). La sedede los Poseidoniastas de Berytos (Beirut) estudiadapor Bruneau (1978) ha permitido conocer con detallela organización helenística de una de estas sedesnacionales. El edificio, construido en torno al 110aC, incluía un patio con peristilo dórico y cisternainferior, salas de almacenaje, gran sala de reunionesy en un lateral una estructura de culto con cuatrocapillas dedicadas a Herakles/Melkart, Afrodita/Astarté,Poseidón y la diosa Roma. Las funciones deledificio parecen claras: residencia, sede colegial, lonjade contratación, altares garantes de los juramentosy almacenes. Mucho más tarde, ya en plena épocaimperial romana, el análisis arquitectónico de R. Mar(2001) del santuario de Serapis en Ostia ha permitidoprobar que el conjunto de edificios que conformanla parcela en cuyo interior se sitúa el santuario deSerapis en los siglos II y III dC formaban parte, necesariamente,de una misma propiedad que incluíapor ello tanto el templo y su área sacra porticada,como salones conviviales de gran tamaño, un bloqueentero de viviendas, estancias de servicio, un edificiotermal e incluso un horreum anexo. El Serapeose había así convertido en un auténtico “centro denegocios” destinado a los comerciantes de ultramar(cf. RUIZ DE ARBULO 2006).La ofrenda de Numas en Emporion tuvo un caráctermucho más limitado y se limitó a ofrendar un pequeñotemplo a sus divinidades nacionales, construyendo almismo tiempo un pórtico anexo a modo de ábatonpara los ritos curativos. Para dedicar en Emporionsu santuario, Numas acudió creemos a un taller delEgeo y encargó un conjunto escultórico marmóreorelacionado con los nuevos cultos alejandrinos. Elmármol no existía en Egipto donde se empleabanmejor otro tipo de piedras duras. Ya hemos razonadoanteriormente las razones que nos llevan a situarese taller en la propia Delos: tanto la técnica depiezas utilizada en la gran estatua, como el tipode mármoles empleados se encuentran preferentementeen la isla sagrada. El taller que recibió el encargoutilizó libremente el cuerpo de una imagen anterioracoplando un nuevo busto y dando a la imagen sunueva atribución mediante el añadido de un nuevobrazo izquierdo sosteniendo un cetro y ornando conuna corona egipcia o un cálato la cabeza de la imagen.En Emporion el dios estuvo acompañado porla diosa Isis pero de su imagen, quizás un simpleacrolito (?), solo han quedado los pies.128
El resto de imágenes presentes en el templo Mpudieron formar parte de la ofrenda votiva de Numasya que el carácter plural de los xoana / simulacramencionados los pudiera haber englobado de formaconjunta. Pero también podemos imaginar que algunade las imágenes fueran evidencias votivas de otrosdevotos que frecuentaron el templo. De nuevo losinventarios de los santuarios de Delos resultan suficientementeexplícitos a este respecto mostrándonosnaos y pronaos donde las estatuas de culto compartenespacio con todo tipo de imágenes en madera policromada,piedra y bronce, junto a todo tipo de objetos enbronce, plata y oro (ID 1417). Por supuesto, Numastuvo también que tener presente la necesidad de unsacerdocio responsable para estos cultos específicos,ya que el ritual egipcio era sumamente detallado enlas rutinas diarias que implicaban un contacto directocon las imágenes. Como nos recuerda la iniciaciónisíaca de Lucio narrada por Apuleyo (Metam.), lasobligaciones en los santuarios egipcios eran muyprecisas y todos los devotos tenían un alto sentido deformar parte de una comunidad de iniciados potenciadaen las diversas fiestas anuales (cf. RUIZ DE ARBULO1996). Desgraciadamente carecemos en Emporion decualquier información al respecto.Fabre, Mayer y Rodà han datado la lápida de Numaspor criterios paleográficos a mediados del sigloI aC; una cronología que Alvar (2004) ha sugeridoremontar algunos años para hacerla coincidir conel apoyo que Sila brindó en Roma a los pastóforosisíacos permitiendo la inauguración de su colegio.Pero nosotros consideramos más lógico pensar enuna cronología “alta” para la inscripción que tengaen cuenta el contexto histórico emporitano. Nos preguntamossi no deberíamos remontar esa fecha algomás para hacerla coincidir con los finales del sigloII aC, un momento de enorme actividad económicay social en el entorno de Emporion con la fundaciónde la nueva ciudad republicana (MAR y RUIZ DE ARBULO1993, 203-266). Los criterios exclusivamente paleográficosno resultan en absoluto concluyentes paraescoger entre una u otra cronologías y sin embargolos argumentos históricos y arqueológicos nos parecende peso. Al fin y al cabo, si la época de Sila fue favorablea los isíacos en Roma hemos de recordar quemientras tanto en Hispania la guerra civil sertorianallevaba la inseguridad total al valle del Ebro y toda lacosta mediterránea hispana en la década de los añossetenta aC con distintos ejércitos vagando en todasdirecciones y ciudades costeras que una famosa cartade Cn. Pompeyo al Senado en el año 75 aC describedel todo empobrecidas (Salustio, Orat. et Epist., cf.MAR y RUIZ DE ARBULO 1993, 267-271). Desde luego noera ese un buen momento para los grandes negocios.Por otra parte, si situamos el epígrafe greco-latinode Numas a mediados del siglo I aC también hemosde recordar que entre los años 58 y 48 aC los cultosisíacos fueron repetidamente prohibidos en Romapor el Senado para detener su notable influencia enlos círculos plebeyos más humildes (MALAISE 1972,362-377). En el 50 aC, el propio cónsul L. EmilioPaulo tuvo que romper a hachazos las puertas deltemplo de Isis al negarse a hacerlo los obreros paralibrar la colina capitolina de los cultos extranjeros.Y recordemos que el texto de la lápida de Numastambién está escrito en latín.Sin embargo si situamos la ofrenda de Numas tansolo unas décadas antes, a fines del siglo II aC, elpanorama económico y social cambia radicalmente.Los puertos de Puteoli y Neápolis estaban comunicadosdirectamente con Delos a través de una rutamarítima estable intensamente recorrida en la segundamitad del siglo II aC A su vez, Delos era en el Egeoel punto de unión entre itálicos, sirios y alejandrinospara el tráfico de los productos exóticos de Arabiay el Oriente llegados a través de Siria y el tráficopor el mar Rojo (MALAISE 1972, 268-275). Hasta diezalejandrinos diferentes aparecen como oferentes enel Serapeo C de Delos (ROUSSEL 1916). Anualmente,cientos de barcos efectuaban las travesías entre losdiferentes puertos y lógicamente con ellos viajaronlas devociones de patronos y marineros. En el año105 aC, Serapis poseía ya un gran templo en Puteolimencionado en un famoso epígrafe latino (CIL I,577) relativo a la construcción de una puerta, reparaciónde muros y adecuación de altares, capillasy estatuas in area quae est ante Aedes Serapi transviam y sabemos que también Pompeya tuvo desdefinales del siglo II aC un Iseum ornado con estatuillasimportadas de Egipto y monumentos de basaltocubiertos de jeroglíficos (TRAN TAM TINH 1964; AllaRicerca di Iside 1995).Podemos pues preguntarnos qué razones tuvo elalejandrino Numas para dedicar un santuario egipcioen una ciudad de tradición cultural griega comoEmporion utilizando una lápida bilingüe greco-latina.En nuestra opinión, la explicación viene dada por lapropia economía de la ciudad greco-ibérica de Emporiony la nueva ciudad itálica construida junto a lamisma, un puerto comercial que en esos momentos(fines del siglo II aC) asistía a la llegada masiva de losvinos campanos y los aceites de la Apulia / Calabriajunto a las vajillas de Campaniense A y B, cerámicascomunes campanas, morteros y lucernas. El alejandrinoNumas debió llegar a Emporion procedente del golfode Nápoles y sin duda otros comerciantes marítimoscomo él fueron los primeros devotos del nuevo santuarioemporitano. Pero no debemos pensar con elloque nuestras esculturas hubieran sido realizadas enla Campania. Tal cosa no resulta posible. Antes deAugusto, por lo que sabemos, no existían allí talleresde escultores que trabajaran con mármoles griegos.En los siglos II y I aC las esculturas de mármol griegollegaban a Campania procedentes directamente deGrecia y el Egeo.Poco más podemos ya decir. Hemos intentado demostrarque el contexto arqueológico, las evidenciasiconográficas y la epigrafía permiten proponer unaexplicación coherente que tenga en cuenta todos losdatos disponibles para los hallazgos del templo Memporitano. Nuestra propuesta por reconocer a Serapisy no a Asklepios en la gran estatua emporitanarefleja simplemente todavía hoy las dudas popularescon las que Tácito (Hist., IV, 83) describió el fervorgeneral por el gran dios alejandrino: “En cuanto almismo dios (Serapis), muchos creen que es Esculapioporque sana a los enfermos, otros Osiris, antiquísimadeidad de aquel pueblo; otros pretenden que es Jú-129
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