Fig. 64. Planta de la Neápolis emporitana (de MAR y RUIZ DE ARBULO 1993, desplegable).Fig. 65. Restitución <strong>en</strong> planta de la última fase del santuario ori<strong>en</strong>tal de la Néapolis emporitana donde se instaló el temploM cont<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>los</strong> xoana de Numas. (Cf. fig. 9).126
un gran manto de tierras y se construyeron nuevostemp<strong>los</strong>, cisternas, altares y pórticos.En nuestra interpretación de las estructuras queformaban parte del primer santuario periurbanoantes de su reforma <strong>en</strong> el siglo II aC reconocíamoscon claridad dos recintos de culto indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes yun pozo sagrado. Uno de <strong>los</strong> recintos es un espaciodescubierto, delimitado por un períbo<strong>los</strong>, presididopor un altar elevado dotado de dos aras paralelas<strong>en</strong> su coronación, culminado al oeste <strong>en</strong> un graderío.Un altar, sin pres<strong>en</strong>cia de templo y presidi<strong>en</strong>doun espacio descubierto con gradas, invita también ap<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> <strong>los</strong> recintos abiertos organizados <strong>en</strong> tornoa altares característicos del mundo semita. Este recintoacompaña a un segundo altar monum<strong>en</strong>tal detipo hel<strong>en</strong>ístico y un pozo sacro. A estas evid<strong>en</strong>ciashan de sumarse <strong>los</strong> hallazgos de las excavacionesext<strong>en</strong>sivas realizadas <strong>en</strong>tre 1985 y 1991 (SANMARTÍ,CASTAÑER, TREMOLEDA 1988; 1990; MARCET y SANMARTÍ1989; SANMARTÍ 1990; 1992) con nuevos hallazgos degran importancia <strong>en</strong>tre <strong>los</strong> que han de destacarsefragm<strong>en</strong>tos arquitectónicos <strong>en</strong> piedra calcárea de <strong>una</strong>croterio y diversas antefijas de piedra datables <strong>en</strong>el siglo V aC Estos restos evid<strong>en</strong>ciarían la pres<strong>en</strong>ciade un primer templo <strong>en</strong> piedra de carácter monum<strong>en</strong>tal,situado por <strong>los</strong> excavadores <strong>en</strong> la proximidaddel templo M.Es preciso reconocer la singular importancia deeste santuario periurbano. En primer lugar por lapres<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> el mismo de dos recintos de cultoindep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> torno al viejo templo de piedradel siglo V aC como edificio principal: el gran altarhel<strong>en</strong>ístico y el recinto del altar con dos aras,ambos <strong>en</strong> relación con un pozo <strong>en</strong> cuya pres<strong>en</strong>ciadebemos probablem<strong>en</strong>te reconocer <strong>los</strong> oríg<strong>en</strong>esdel área sagrada como un culto de tipo ctónicoo salutífero. En espera de <strong>nueva</strong>s ideas sobre susadvocaciones concretas, la situación periurbana yexterna de este santuario poliado fuera del recintomurado corresponde ante todo a la salvaguarda deun punto de <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro, exterior e inmediato, querespondería de forma magnífica a las necesidadesde un área de mercado: un área suburbana abiertaal mar, a la ciudad y al territorio, donde mant<strong>en</strong>erlas relaciones comerciales <strong>en</strong>tre <strong>los</strong> emporitanos, <strong>los</strong>navegantes foráneos y las poblaciones ibéricas del<strong>en</strong>torno (RUIZ DE ARBULO 2004).La reforma final del santuario <strong>en</strong> <strong>los</strong> inicios delsiglo II aC obliteró ritualm<strong>en</strong>te ambos conjuntoscon grandes aportaciones de tierras. Unas escalerasde acceso, un nuevo altar, un pórtico lateral y <strong>una</strong>gran cisterna delantera conformaron el resto delconjunto, presidido por un gran templo <strong>en</strong> la partesuperior (desgraciadam<strong>en</strong>te muy arrasado) y <strong>los</strong>dos pequeños temp<strong>los</strong> P y M situados <strong>en</strong> paraleloa poca distancia. Hemos por lo tanto de concluirque Numas, con el permiso de <strong>los</strong> emporitanos, selimitó a dedicar uno o dos temp<strong>los</strong> cont<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do asus divinidades nacionales y un pórtico próximo <strong>en</strong>el interior de un tém<strong>en</strong>os preexist<strong>en</strong>te correspondi<strong>en</strong>teal santuario emporitano. <strong>Serapis</strong> e <strong>Isis</strong> se convertíantambién así <strong>en</strong> divinidades euteménioi “que compart<strong>en</strong>el mismo tém<strong>en</strong>os” respecto a la divinidad v<strong>en</strong>erada<strong>en</strong> el santuario.En Cir<strong>en</strong>e, el gran santuario de Apolo <strong>en</strong> laterraza de la Mirtusa cont<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>los</strong> cultos nacionalesa Apolo y Artemis cont<strong>en</strong>ía igualm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> elsiglo IV aC temp<strong>los</strong> y altares dedicados a diversasdivinidades, <strong>en</strong>tre ellas Afrodita, Asklepios y juntoa él otras divinidades de la familia apolinea comoIatros o Panakeia e Igea, hijas de Asklepios (PARISI1992). A fines del siglo IV aC, al mismo tiempo queel gran templo de Apolo era forrado con nuevosmármoles se construía también <strong>en</strong> el interior deltém<strong>en</strong>os e inmediato al gran templo de Apolo unpequeño templete de <strong>Isis</strong> próstilo y tetrástilo (ENSOLI1992). A difer<strong>en</strong>cia de lo que ocurrió <strong>en</strong> <strong>Emporion</strong>a fines del siglo II aC este acto implicó <strong>en</strong> la griegaCir<strong>en</strong>e un reconocimi<strong>en</strong>to oficial del culto egipciopor parte de la ciudad y no tan solo la evid<strong>en</strong>ciade <strong>una</strong> iniciativa privada. El culto de <strong>Isis</strong> fue sinduda introducido <strong>en</strong> Cir<strong>en</strong>e <strong>en</strong> aplicación de <strong>una</strong>política de aproximación de la oligarquía local haciala dinastía de <strong>los</strong> Ptolomeos, <strong>los</strong> nuevos dominadoresy <strong>los</strong> sacerdotes de Apolo se hicieron tambiénresponsables del culto de <strong>Isis</strong> (ENSOLI 1992, 186).Dos sig<strong>los</strong> más tarde, <strong>en</strong> torno a <strong>los</strong> años 164-146aC la ciudad tuvo un segundo santuario dedicadoconjuntam<strong>en</strong>te a las divinidades egipcias situado <strong>en</strong>uno de <strong>los</strong> flancos de la acrópolis cir<strong>en</strong>ea (ENSOLI1992, 195 ss.). Ambos santuarios perduraron hastael Bajo Imperio.El alejandrino Numas hijo deNum<strong>en</strong>io y sus <strong>dioses</strong> patrios.Razones y cronología para <strong>una</strong>ofr<strong>en</strong>da <strong>en</strong> <strong>Emporion</strong>En Alejandría, <strong>Isis</strong> y <strong>Serapis</strong> actuaban como <strong>los</strong>grandes <strong>dioses</strong> nacionales, la pareja divina rectora dela vida humana y de su destino. La diosa <strong>Isis</strong> era <strong>una</strong>Gran Madre, protectora de la familia, <strong>los</strong> partos y lavida doméstica, sanadora de <strong>en</strong>fermedades y tambiéndiosa civilizadora y matrona del ciclo agrario de lasiembra y la cosecha. Junto a ella, <strong>Serapis</strong> era undios máximo, a la vez Zeus, Hades y también Helios,pero <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido sobre todo como un dios oraculary curativo, que se manifestaba sigui<strong>en</strong>do el ritualde la incubatio o sueño profético que el devoto /<strong>en</strong>fermo debía realizar <strong>en</strong> el santuario. Un sueñoque significaba la respuesta del dios a sus cuitas yque <strong>una</strong> vez interpretado por <strong>los</strong> sacerdotes permitíaseguir las pautas de actuación o curación. Eranpues ritos mistéricos, de pl<strong>en</strong>a raigambre helénica,semejantes a <strong>los</strong> celebrados <strong>en</strong> <strong>los</strong> Asklepieia peroque también adoptaron las formas y parafernalia de<strong>los</strong> cultos egipcios tradicionales (VIDMAN 1969; 1970;TOTTI 1985).La importancia excepcional del puerto de Alejandríacomo principal mercado (emporion) del mundoconocido al unir las rutas marítimas mediterráneascon las del mar Rojo junto a la actividad comercialde <strong>los</strong> alejandrinos por todo el Mediterráneo ori<strong>en</strong>talhicieron de sus <strong>dioses</strong> nacionales <strong>los</strong> protectoresfavoritos de las comunidades de navegantes y porext<strong>en</strong>sión, también de <strong>los</strong> comerciantes marítimosembarcados junto a sus productos. Recordemos queel 5 de marzo se celebraba <strong>en</strong> todos <strong>los</strong> puertos la127
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