Serapis, Isis y los dioses acompañantes en Emporion: una nueva ...

Fig. 63. Perirrantherion griego clásico del ágora ateniense (deLANG 1968, fig. 45).con el recurso a recibir el agua sagrada envasada enánforas como ocurría en Pompeya (WILD 1981). Perosi esto no era posible, cada santuario desarrollaría supropia fábula local para explicar que el agua contenidaen su cisterna poseía los poderes taumatúrgicos queOsiris transmitía al agua del Nilo.La presencia in situ de esta pila de abluciones nosrecuerda simplemente la importancia de la lustraciónen los rituales del santuario, o quizás podemos inclusoir un poco más allá. En el caso de los ritosalejandrinos, los ritos incluían el lavado matutinode las estatuas con agua sagrada, convertida luegoen milagrosa al transportarse en las sagradas sítulasde oro con forma de seno isíaco que representabanincluso a la propia divinidad. En los santuariosegipcios eran habituales las denominadas “estelas decuración”; el agua se dejaba deslizar a lo largo dela estela y mediante ese contacto el agua adquiríapoderes milagrosos que transmitía al devoto enfermo.De una u otra formas, ese creemos que sería el papelatribuido a esta pila de abluciones en el santuarioemporitano.Interpretación global. El conjuntoescultórico de un Serapieion alejandrinoComo hemos intentado demostrar, el conjuntode imágenes aparecidas en el interior del templo Mno parecen corresponder al azar de las rebuscas defragmentos de estatuas con destino a un horno de calsino que realmente todas ellas encuentran su lógicaiconográfica en el interior de un templo alejandrino.Nuestra interpretación de las distintas imágenes aparecidasen el interior del templo M es que todas ellaspueden corresponder a los cultos alejandrinos de Isisy Serapis. Según esta hipótesis las imágenes aparecidasestarían probablemente situadas en el interiordel templo M o bien compartidas entre los templetesgemelos M y P. Serían pues imágenes de:— Serapis, la gran estatua compuesta del dios.— Isis, los dos pies atribuibles con seguridad a unaescultura femenina, alzada, de las mismas dimensionesque la estatua masculina.— Apolloniskos / Harpócrates (¿), la cabeza y piernasde la estatuilla praxitélica de Apolo Liceo a la quese uniría el fragmento de cornucopia.— Agathos Daimon, la serpiente.— Pedestal (epigráfico) con esfinge/esfinges, con motivodecorativo suficientemente explícito siendo laesfinge protectora de presencia siempre habitualen los santuarios de Isis y Serapis.— Garra de esfinge, can Cerbero o mueble (¿), la garracorresponde a una imagen exenta, de lo que pudoser una esfinge, un can Cerbero o quizás simplementeun mueble.— Perirrhanterion / pila de abluciones, el agua sagradajugaba un papel esencial en los ritos egipcios.Una lectura atenta de los Diarios de Gandía muestracomo la gran estatua masculina sencillamentese había volcado hacia delante desde su posiciónoriginal, volviendo a separarse las distintas piezasque la componían. No sabemos con precisión en quémomento exacto se produjo esa caída. Ciertamente,cuando el busto superior cayó a la cisterna delanteratuvo que ser en un momento tardío, de saqueo generalizadocuando ya habían desaparecido todas laslosas de cubrición de la misma. No obstante tambiénpodemos imaginar una restitución más “ritual” quefue propuesta por R. Olmos durante las discusionesde seguimiento del año 2006. La caída al interiorde la cisterna de la parte superior de la esculturatambién pudo ser un acto voluntario de ocultamientopor parte de un grupo de devotos que intentaronproteger la parte más sagrada de la imagen en unmomento determinado.Serapis e Isis. Divinidades visitantesen un santuario nacional emporitanoLa identificación del pequeño templo M como deun Serapeo no implica en absoluto que el epígrafe deNumas se refiera a la totalidad del santuario emporitano.Tal cosa sería un error. No se trata simplementede sustituir el llamado Asklepieion por un Serapieion,sino que la situación tuvo que ser necesariamente máscompleja. Recordemos que la investigación arqueológicaha permitido delimitar con relativa precisión lasfases de este santuario que se inició ya en el sigloV aC como un lugar de culto periurbano, anexo alrecinto amurallado, probablemente para facilitar lasrelaciones comerciales y sociales entre los emporitanosy sus vecinos iberos. A principios del siglo II aC, alproducirse la nueva y casi total renovación urbanísticade la Neápolis, este santuario pasó a ser integradoen el interior del recinto murado. Al mismo tiempoque se construía la nueva muralla de la Neápolis losedificios anteriores fueron enterrados ritualmente bajo125