Serapis, Isis y los dioses acompañantes en Emporion: una nueva ...

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epresentando a su paredra Agathe Tyché, la BuenaFortuna. Ambas serpientes, siempre en posición baja,subterránea, acudían en las pinturas pompeyanasde los lararios domésticos a devorar las ofrendasque los devotos les dedicaban en los altares: piñas,huevos y frutos secos, mientras en un nivel superiorel Genio del pater familias rodeado por las imágenesdanzantes de los lares presidía el santuario familiar(BOYCE 1937).El Agathos Daimon fue ante todo una divinidaddoméstica, y como tal fue también invocada de formaexplícita (“xaire agathos daimon”) desde el mosaico deopus signinum que decoraba el andrón helenísticode una de las grandes casas de la Neápolis emporitana(cf. MAR y RUIZ DE ARBULO 1993, 374-376; conjunto80-3). Ahora bien, en los cultos a Isis y Serapis, laserpiente sagrada de Alejandría fue también rápidamentereconocida como una de las divinidades delciclo. Es la serpiente guardiana que aparece enroscadaen torno a la cista mística decorada con el crecientelunar que contenía los sacra del culto. Así apareceen uno de los cuadros isíacos del peristilo de la casadegli amorini dorati, vecino a las imágenes de Serapis,Isis, Harpócrates y Anubis (MERKELBACH 1995, fig. 60)y en forma de doble serpiente en torno a la cistaen la pintura de la inventio Osiridis del sacrariumdel Iseo pompeyano (Alla ricerca di Iside 1992, 60,I.74). Igualmente explícita es la serpiente enroscadasobre la tapa de la cista mística bajo el epígrafeIsidi sacr(um) de un altar romano con imágenes enrelieve de Harpócrates y Anubis decorando otras doscaras (Mus. Capit., hoy en la Central Montemartini,inscrip. SIRIS 386; MERKELBACH 1995, fig. 142-144) ycon idéntica imagen de serpiente sobre cista en losFig. 54a. Nápoles. Museo Archeologico Nazionale. Pintura dela serpiente protectora Wadjet, diosa del delta del Nilo, en elsacrarium del Iseum pompeyano.Fig. 54b. Pompeya. Fresco de la casa degli amorini dorati con sacra isíacos (sistro, cista mística con creciente lunar, pátera,sítula, etc., vigilados por la serpiente guardiana).118
dos laterales del altar funerario de la isíaca romanaCantina Procla (Cleopatra 2000, 252, num. IV.28). Comoacompañantes, repetidas serpientes agathodaimonidesaparecen flanqueando una imagen sedente de Osiris,con Isis entronizada a su izquierda, mientras otraserpiente se enrosca a un sicomoro y dos más lohacen en astas bajo una corona, junto a ellas aparecenigualmente el can Cerbero y el escarabeo (AllaRicerca di Iside 1992, 59, 1.71; MERKELBACH 1995, fig.27; Egittomania 2006, 109, 1.71).En algunos relieves, el Agathos Daimon puedeadquirir un papel preponderante. Así ocurre en unconocido relieve de Delos con forma de naiskos opequeño templete (0,51 x 0,48 m; A 3195), que actuabacomo larario de una casa particular vecina ala capilla llamada de Dionisos. El relieve muestra enposición central a la gran serpiente enroscada sobresí misma situada sobre un pedestal forrado de telasy cojines. A ambos lados de la serpiente aparecendos imágenes drapeadas de menor tamaño, masculinay femenina, portando modii, cornucopias y útilesde libación (respectivamente jarro y patera), quehan sido consideradas representaciones del AgathosAaimon y la Agathé Tyché pero en las que debemosreconocer mejor a Isis y Serapis. Se trata pues deuna imagen de culto doméstico protagonizada por elA.D. (BRUNEAU 1970, 303-304 y 641-642; DUNAND 1983,núm. 3; JOCKEY 1993, núm. 84; MERKELBACH 1995, fig.140). De forma inversa, en el relieve de un altar demármol, hoy en Liverpool, el A.D. aparece en formade cobra enroscada sobre sí misma y cabeza en alto,situada en posición subordinada a los pies de lasimágenes de Serapis con cetro e Isis con sistro ycesto. Su carácter de “divinidad acompañante” quedapues también perfectamente definido (TRAN TAM TINH1984, n. II.3; MERKELBACH 1995, fig. 141).No obstante, los sincretismos podían adoptar formasen extremo variadas. Ya hemos comentado enla introducción como S. Schroeder propuso inclusoconsiderar a la gran escultura masculina como unaimagen del A.D. que luego matizó en un A.D. / Serapis.El sincretismo entre ambas divinidades estáperfectamente atestiguado aunque nunca con formaantropomorfa sino por el contrario siempre bajo laforma de la serpiente o la cobra con cabeza de Serapis(PIETRZYKOWSKI 1978; CLERC y LECLANT 1994=LIMCVIII, s.v. SARAPIS, 208-210). Los ejemplos son diversossobre distintos soportes. La serpiente enroscada concabeza de Serapis aparece por ejemplo como símboloen bitetradracmas alejandrinos del siglo II d.C.(DUNAND 1981=LIMC I, s.v. agathodaimon, n. 33); unapreciosa terracota egipcia de época romana hoy enel Louvre, muestra a la serpiente enrollada sobre símisma, junto a los símbolos de la maza hercúlea yFig. 55. Delos. Larario de una casa particular al nordeste del santuario de Apolo. Pequeño templo en relieve (naiskos)conteniendo una imagen de la gran serpiente Agathos Daimon sobre pedestal cubierto por un cojín y flanqueda por dosdivinidades masculina y femenina con cuernos de la abundacia identificables con Isis/Tyché y Serapis/Agathodaimon (deMARCADÉ, HERMARY, JOCKEY, QUEYREL 1996, núm. 84).119
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