epres<strong>en</strong>tando a su paredra Agathe Tyché, la Bu<strong>en</strong>aFort<strong>una</strong>. Ambas serpi<strong>en</strong>tes, siempre <strong>en</strong> posición baja,subterránea, acudían <strong>en</strong> las pinturas pompeyanasde <strong>los</strong> lararios domésticos a devorar las ofr<strong>en</strong>dasque <strong>los</strong> devotos les dedicaban <strong>en</strong> <strong>los</strong> altares: piñas,huevos y frutos secos, mi<strong>en</strong>tras <strong>en</strong> un nivel superiorel G<strong>en</strong>io del pater familias rodeado por las imág<strong>en</strong>esdanzantes de <strong>los</strong> lares presidía el santuario familiar(BOYCE 1937).El Agathos Daimon fue ante todo <strong>una</strong> divinidaddoméstica, y como tal fue también invocada de formaexplícita (“xaire agathos daimon”) desde el mosaico deopus signinum que decoraba el andrón hel<strong>en</strong>ísticode <strong>una</strong> de las grandes casas de la Neápolis emporitana(cf. MAR y RUIZ DE ARBULO 1993, 374-376; conjunto80-3). Ahora bi<strong>en</strong>, <strong>en</strong> <strong>los</strong> cultos a <strong>Isis</strong> y <strong>Serapis</strong>, laserpi<strong>en</strong>te sagrada de Alejandría fue también rápidam<strong>en</strong>tereconocida como <strong>una</strong> de las divinidades delciclo. Es la serpi<strong>en</strong>te guardiana que aparece <strong>en</strong>roscada<strong>en</strong> torno a la cista mística decorada con el creci<strong>en</strong>tel<strong>una</strong>r que cont<strong>en</strong>ía <strong>los</strong> sacra del culto. Así aparece<strong>en</strong> uno de <strong>los</strong> cuadros isíacos del peristilo de la casadegli amorini dorati, vecino a las imág<strong>en</strong>es de <strong>Serapis</strong>,<strong>Isis</strong>, Harpócrates y Anubis (MERKELBACH 1995, fig. 60)y <strong>en</strong> forma de doble serpi<strong>en</strong>te <strong>en</strong> torno a la cista<strong>en</strong> la pintura de la inv<strong>en</strong>tio Osiridis del sacrariumdel Iseo pompeyano (Alla ricerca di Iside 1992, 60,I.74). Igualm<strong>en</strong>te explícita es la serpi<strong>en</strong>te <strong>en</strong>roscadasobre la tapa de la cista mística bajo el epígrafeIsidi sacr(um) de un altar romano con imág<strong>en</strong>es <strong>en</strong>relieve de Harpócrates y Anubis decorando otras doscaras (Mus. Capit., hoy <strong>en</strong> la C<strong>en</strong>tral Montemartini,inscrip. SIRIS 386; MERKELBACH 1995, fig. 142-144) ycon idéntica imag<strong>en</strong> de serpi<strong>en</strong>te sobre cista <strong>en</strong> <strong>los</strong>Fig. 54a. Nápoles. Museo Archeologico Nazionale. Pintura dela serpi<strong>en</strong>te protectora Wadjet, diosa del delta del Nilo, <strong>en</strong> elsacrarium del Iseum pompeyano.Fig. 54b. Pompeya. Fresco de la casa degli amorini dorati con sacra isíacos (sistro, cista mística con creci<strong>en</strong>te l<strong>una</strong>r, pátera,sítula, etc., vigilados por la serpi<strong>en</strong>te guardiana).118
dos laterales del altar funerario de la isíaca romanaCantina Procla (Cleopatra 2000, 252, num. IV.28). Como<strong>acompañantes</strong>, repetidas serpi<strong>en</strong>tes agathodaimonidesaparec<strong>en</strong> flanqueando <strong>una</strong> imag<strong>en</strong> sed<strong>en</strong>te de Osiris,con <strong>Isis</strong> <strong>en</strong>tronizada a su izquierda, mi<strong>en</strong>tras otraserpi<strong>en</strong>te se <strong>en</strong>rosca a un sicomoro y dos más lohac<strong>en</strong> <strong>en</strong> astas bajo <strong>una</strong> corona, junto a ellas aparec<strong>en</strong>igualm<strong>en</strong>te el can Cerbero y el escarabeo (AllaRicerca di Iside 1992, 59, 1.71; MERKELBACH 1995, fig.27; Egittomania 2006, 109, 1.71).En algunos relieves, el Agathos Daimon puedeadquirir un papel preponderante. Así ocurre <strong>en</strong> unconocido relieve de De<strong>los</strong> con forma de naiskos opequeño templete (0,51 x 0,48 m; A 3195), que actuabacomo larario de <strong>una</strong> casa particular vecina ala capilla llamada de Dionisos. El relieve muestra <strong>en</strong>posición c<strong>en</strong>tral a la gran serpi<strong>en</strong>te <strong>en</strong>roscada sobresí misma situada sobre un pedestal forrado de telasy cojines. A ambos lados de la serpi<strong>en</strong>te aparec<strong>en</strong>dos imág<strong>en</strong>es drapeadas de m<strong>en</strong>or tamaño, masculinay fem<strong>en</strong>ina, portando modii, cornucopias y útilesde libación (respectivam<strong>en</strong>te jarro y patera), quehan sido consideradas repres<strong>en</strong>taciones del AgathosAaimon y la Agathé Tyché pero <strong>en</strong> las que debemosreconocer mejor a <strong>Isis</strong> y <strong>Serapis</strong>. Se trata pues de<strong>una</strong> imag<strong>en</strong> de culto doméstico protagonizada por elA.D. (BRUNEAU 1970, 303-304 y 641-642; DUNAND 1983,núm. 3; JOCKEY 1993, núm. 84; MERKELBACH 1995, fig.140). De forma inversa, <strong>en</strong> el relieve de un altar demármol, hoy <strong>en</strong> Liverpool, el A.D. aparece <strong>en</strong> formade cobra <strong>en</strong>roscada sobre sí misma y cabeza <strong>en</strong> alto,situada <strong>en</strong> posición subordinada a <strong>los</strong> pies de lasimág<strong>en</strong>es de <strong>Serapis</strong> con cetro e <strong>Isis</strong> con sistro ycesto. Su carácter de “divinidad acompañante” quedapues también perfectam<strong>en</strong>te definido (TRAN TAM TINH1984, n. II.3; MERKELBACH 1995, fig. 141).No obstante, <strong>los</strong> sincretismos podían adoptar formas<strong>en</strong> extremo variadas. Ya hemos com<strong>en</strong>tado <strong>en</strong>la introducción como S. Schroeder propuso inclusoconsiderar a la gran escultura masculina como <strong>una</strong>imag<strong>en</strong> del A.D. que luego matizó <strong>en</strong> un A.D. / <strong>Serapis</strong>.El sincretismo <strong>en</strong>tre ambas divinidades estáperfectam<strong>en</strong>te atestiguado aunque nunca con formaantropomorfa sino por el contrario siempre bajo laforma de la serpi<strong>en</strong>te o la cobra con cabeza de <strong>Serapis</strong>(PIETRZYKOWSKI 1978; CLERC y LECLANT 1994=LIMCVIII, s.v. SARAPIS, 208-210). Los ejemp<strong>los</strong> son diversossobre distintos soportes. La serpi<strong>en</strong>te <strong>en</strong>roscada concabeza de <strong>Serapis</strong> aparece por ejemplo como símbolo<strong>en</strong> bitetradracmas alejandrinos del siglo II d.C.(DUNAND 1981=LIMC I, s.v. agathodaimon, n. 33); <strong>una</strong>preciosa terracota egipcia de época romana hoy <strong>en</strong>el Louvre, muestra a la serpi<strong>en</strong>te <strong>en</strong>rollada sobre símisma, junto a <strong>los</strong> símbo<strong>los</strong> de la maza hercúlea yFig. 55. De<strong>los</strong>. Larario de <strong>una</strong> casa particular al nordeste del santuario de Apolo. Pequeño templo <strong>en</strong> relieve (naiskos)cont<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>una</strong> imag<strong>en</strong> de la gran serpi<strong>en</strong>te Agathos Daimon sobre pedestal cubierto por un cojín y flanqueda por dosdivinidades masculina y fem<strong>en</strong>ina con cuernos de la abundacia id<strong>en</strong>tificables con <strong>Isis</strong>/Tyché y <strong>Serapis</strong>/Agathodaimon (deMARCADÉ, HERMARY, JOCKEY, QUEYREL 1996, núm. 84).119