Una posibilidad diversa para interpretar como era eltipo de escultura a la que pert<strong>en</strong>ecían estos pies nosla proporcionan <strong>los</strong> primeros hallazgos efectuados amediados del siglo XVII <strong>en</strong> el famoso Iseo pompeyano(Alla ricerca di Iside 1992; DE CARO 2006; Egittomania2007). Se trata de las partes delanteras de dos piesderechos de mármol blanco (long. 14,5 y 12 cm),sobre zapatillas hel<strong>en</strong>ísticas con hedera del tipo qu<strong>en</strong>os ocupa (Alla ricerca di Iside 1992, 70, núm. 3.10).Aparecieron <strong>en</strong> el sacrarium del templo junto a doscabezas-retrato fem<strong>en</strong>inas (Alla ricerca di Iside 1992,69, núms. 3.4-5) y <strong>una</strong> masculina perdida, pero lasproporciones respectivas no son las mismas. Se consideraque formaban parte de acrolitos, pilares hermáicosrealizados <strong>en</strong> madera decorados simplem<strong>en</strong>tecon cabezas, brazos y pies sali<strong>en</strong>tes que <strong>en</strong> ocasionespodían ser luego vestidos y decorados con joyas. Lapropia estatua de culto del Iseo debía t<strong>en</strong>er estemismo aspecto según se ha propuesto a partir de lapreciosa cabeza de <strong>Isis</strong> <strong>en</strong> mármol blanco <strong>en</strong>contradaa la <strong>en</strong>trada del ekklesiasterion junto con un brazoderecho, la mano izquierda y la parte delantera dedos pies semejantes a <strong>los</strong> ahora descritos. Junto a <strong>los</strong>fragm<strong>en</strong>tos de mármol, aparecidos <strong>en</strong> bu<strong>en</strong>a posiciónrelativa, se pudo individualizar incluso el vacío dejadopor la madera del cuerpo (SAMPAOLO 2007, 114, II.57/núm. 3.3 afirma que no ha sido posible localizarestos dos pies).No creemos necesario insistir con nuevos argum<strong>en</strong>tospara asegurar que junto a la escultura de <strong>Serapis</strong>existió <strong>en</strong> Ampurias <strong>una</strong> segunda escultura de <strong>una</strong>imag<strong>en</strong> fem<strong>en</strong>ina con un tamaño similar. Tanto <strong>los</strong>parale<strong>los</strong> ahora m<strong>en</strong>cionados como el propio contextodel hallazgo emporitano justifican sobradam<strong>en</strong>te elproponer sin reservas que se trataba de <strong>una</strong> imag<strong>en</strong>alzada de la diosa <strong>Isis</strong>, ya fuera <strong>una</strong> escultura <strong>en</strong>bulto redondo, como creemos, aunque también pudotratarse de un simple acrolito y por ello el númerode fragm<strong>en</strong>tos aparecidos de esta estatua ha sidomucho m<strong>en</strong>or.112Fig. 45. Nápoles. Museo Nazionale. Partes delanteras de pies derechos marmóreos aparecidos <strong>en</strong> el sacrarium del Iseumpompeyano relacionados con dos esculturas acrolíticas distintas.
El dios <strong>Serapis</strong> nunca recibió culto de forma aislada.Su propia “inv<strong>en</strong>ción” como <strong>nueva</strong> divinidadtutelar de la dinastía helénica de <strong>los</strong> Lágidas dominadorade Egipto a partir del 323 aC precisaba de<strong>una</strong> asociación simbólica de importancia d<strong>en</strong>tro dela compleja mitología egipcia, ritualizada <strong>en</strong> extremo.Ese fue el papel otorgado a la diosa <strong>Isis</strong> cuyo mitomil<strong>en</strong>ario explicaba las andanzas de la reina viudadesesperada ayudada por el fiel Anubis, el dios concabeza de chacal, por recobrar <strong>los</strong> pedazos de sumarido Osiris asesinado y desmembrado por Seth alo largo del río Nilo (la inv<strong>en</strong>tio Osiridis), su mágicor<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> forma de milano y el <strong>en</strong>g<strong>en</strong>drami<strong>en</strong>todel hijo Horus que más tarde v<strong>en</strong>garía a su padre elcual regresaría al mundo de <strong>los</strong> muertos para reinarsobre el<strong>los</strong>. En el nuevo marco cultural y mitológicoimpulsado por <strong>los</strong> Lágidas, gracias a <strong>los</strong> bu<strong>en</strong>os oficiosdel sacerdote Timoteo hecho v<strong>en</strong>ir desde Eleusis y elegipcio Manetón del templo de <strong>Isis</strong> <strong>en</strong> Seb<strong>en</strong>nytos <strong>los</strong>rituales mistéricos egipcios y helénicos se fusionarían<strong>en</strong> <strong>una</strong> <strong>nueva</strong> pareja de <strong>dioses</strong> monarcas dotados depoderes taumatúrgicos. Junto a la reina <strong>Isis</strong>, <strong>Serapis</strong>sustituiría a Osiris como el monarca b<strong>en</strong>efactor delmás allá mi<strong>en</strong>tras que su hijo Horus pasó a convertirse<strong>en</strong> Harpócrates, transcripción helénica delegipcio Har-pe-chrad, el niño Horus (cf. LAFAYE 1884;STAMBAUGH 1973; DUNAND 1973; MERCKELBACH 1995;breves síntesis <strong>en</strong> MAR y RUIZ DE ARBULO 2001 y RUIZDE ARBULO 2006).Sunnaoi Theoi, <strong>los</strong> <strong>dioses</strong><strong>acompañantes</strong>El desarrollo de <strong>los</strong> rituales de <strong>Serapis</strong> e <strong>Isis</strong> contóasí con la pres<strong>en</strong>cia de nuevos núm<strong>en</strong>es b<strong>en</strong>efactoresque fueron d<strong>en</strong>ominados <strong>en</strong> <strong>los</strong> epígrafes como <strong>los</strong>Sunnaoi Theoi, <strong>los</strong> <strong>dioses</strong> <strong>acompañantes</strong> (TRAN TAMTINH 1984). Éstos fueron <strong>en</strong> primer lugar Anubis,el acompañante de la diosa <strong>Isis</strong> <strong>en</strong> la búsquedade <strong>los</strong> restos de Osiris y el niño Horus convertidocomo decimos <strong>en</strong> el griego Harpócrates. Junto a<strong>los</strong> ya citados Anubis y Harpócrates <strong>en</strong>contramostambién a las serpi<strong>en</strong>tes sagradas de Alejandría, elAgathos Daimon y la Agathé Tyché, g<strong>en</strong>ios tutelaresde las vivi<strong>en</strong>das ciudadanas incorporados a <strong>los</strong> ritualesmistéricos. Pero además, las ofr<strong>en</strong>das votivasconcretas podían incluir también imág<strong>en</strong>es de noimporta qué divinidades éuteménioi “que compart<strong>en</strong>el mismo tém<strong>en</strong>os”, respecto a la divinidad v<strong>en</strong>erada<strong>en</strong> el santuario. Los sincretismos permitían que <strong>una</strong>invocación solicitando por ejemplo salud o protecciónfuera lógicam<strong>en</strong>te más eficaz si se dirigía a todaslas divinidades susceptibles de otorgarla, ya fueran<strong>Serapis</strong> e <strong>Isis</strong>, Herakles, Asklepios e Hygea, Demetery Koré, Zeus con distintos epítetos, Plutón, Hermes,Dionisos, Afrodita, Artemis/Hekate, <strong>los</strong> Dioscuros, M<strong>en</strong>,la Magna Mater, At<strong>en</strong>ea o Pan. Todos el<strong>los</strong> aparec<strong>en</strong>m<strong>en</strong>cionados <strong>en</strong> altares y bases de estatuas <strong>en</strong> elSerapeo C de De<strong>los</strong> sin ningún tipo de limitación(ROUSSEL 1916, 279; BRUNEAU 1970, 457-479).Como veremos a continuación, es posible interpretardesde esta óptica el resto de fragm<strong>en</strong>tos escultóricosaparecidos <strong>en</strong> el templo M emporitano.Un pequeño Apolo y <strong>una</strong> cornucopia:Apolloniskos / Harpócrates (?)En las dedicatorias de <strong>los</strong> santuarios egipcios deDe<strong>los</strong> fue sobre todo Anubis qui<strong>en</strong> acompañó a <strong>Serapis</strong>e <strong>Isis</strong> como tercer miembro de la trilogía sagrada(ROUSSEL 1916, 276). Las dedicatorias del SerapieionA se refier<strong>en</strong> a las tres divinidades y <strong>los</strong> inv<strong>en</strong>tariosdelios citan que el naos del Serapieion oficial de laisla (el Serapieion C) cont<strong>en</strong>ía junto a la imag<strong>en</strong>de culto del dios imág<strong>en</strong>es broncíneas de <strong>Isis</strong> y deAnubis. Otros dos Anubis de plata constaban allítambién junto a <strong>una</strong> amplia serie de ofr<strong>en</strong>das votivas(ID 1417, col. II, 1, 141-164, PRETRE et al. 2002, 221).Fragm<strong>en</strong>tos de <strong>una</strong> estatuilla hallada <strong>en</strong> el SerapeoA muestran su cabeza de chacal <strong>en</strong> mármol doradocon pan de oro a la egipcia (MARCADÉ 1969, 433) ysabemos por un dintel epigráfico que Anubis t<strong>en</strong>ía supropio templo <strong>en</strong> el Serapieion C, que fue r<strong>en</strong>ovadoy dedicado por <strong>los</strong> at<strong>en</strong>i<strong>en</strong>ses <strong>en</strong> el 130/129 aC (ID2043; cf. BRUNEAU 1970).El niño Harpócrates aparece <strong>en</strong> De<strong>los</strong> <strong>en</strong> unmom<strong>en</strong>to más tardío, ya <strong>en</strong> el siglo II aC avanzado,y lo hace con muy escasas dedicatorias (solo <strong>una</strong><strong>en</strong> cada uno de <strong>los</strong> tres Serapeos, cf. ROUSSEL 1916,278, nota 1). Su imag<strong>en</strong> no acompaña a <strong>los</strong> grandes<strong>dioses</strong> <strong>en</strong> el naos principal del Serapeo C (quizásestuviera <strong>en</strong> brazos de su madre <strong>Isis</strong>), aunque sí loharía <strong>en</strong> el templo de <strong>Isis</strong> del mismo santuario. Enlas dedicatorias compartidas <strong>en</strong> De<strong>los</strong>, Harpócrateses m<strong>en</strong>cionado como la cuarta divinidad del cortejosacro, pero <strong>en</strong> Pompeya, dos sig<strong>los</strong> más tarde, habríaya sustituido al servidor Anubis como principaldios acompañante de la pareja divina. La plaquitade bronce que hemos m<strong>en</strong>cionado anteriorm<strong>en</strong>teproced<strong>en</strong>te de <strong>una</strong> villa <strong>en</strong> el <strong>en</strong>torno pompeyano(fig. 32) muestra la imag<strong>en</strong> de Harpócrates sobre <strong>una</strong>columna o altar cilíndrico, <strong>en</strong>tre <strong>Isis</strong> y <strong>Serapis</strong>, <strong>en</strong><strong>una</strong> explícita imag<strong>en</strong> de tríada isíaca, con el dedo<strong>en</strong> <strong>los</strong> labios, llevando la cornucopia y apoyándose <strong>en</strong>un tronco <strong>en</strong> torno al cual se <strong>en</strong>rolla <strong>una</strong> serpi<strong>en</strong>te(TRAN TAM TINH 1983, 107, n. IB 2, fig. 30; TRANTAM TINH 1990=LIMC, V, s.v. <strong>Isis</strong>, n. 167; TRAN TAMTINH et al. 1988=LIMC, IV, s.v. Harpokrates n. 379;MERKELBACH 1995, fig. 68). Otro tanto ocurre <strong>en</strong> laedícula pintada <strong>en</strong> la pared del viridarium de la casade las Amazonas (VI, 2, 14) mostrando a <strong>Serapis</strong> e<strong>Isis</strong> con el niño Harpócrates <strong>en</strong>tre ambos (TRAN TAMTINH 1983, 157, n. III.16).En <strong>los</strong> oríg<strong>en</strong>es de la expansión de <strong>los</strong> cultos egipcios,<strong>los</strong> epígrafes delios muestran la búsqueda iconográfica<strong>en</strong>tre difer<strong>en</strong>tes mitos griegos para interpretar la imag<strong>en</strong>del niño Horus egipcio. En la medida <strong>en</strong> que <strong>Isis</strong> fueconsiderada Afrodita, Harpócrates sería un Eros perotambién un Herakliskos, un Hércules niño. Pero sobretodo, la asimilación que parece finalm<strong>en</strong>te fue la másaceptada consistió <strong>en</strong> considerarlo un Apolloniskos,un “pequeño Apolo”, cuyas imág<strong>en</strong>es (junto tambiéna las de “niños” indeterminados) citan <strong>los</strong> inv<strong>en</strong>tariostanto <strong>en</strong> el Serapieion C como <strong>en</strong> el vecino dromos(la av<strong>en</strong>ida con esfinges) del Isieion (ID 1417; PRETREet al. 2002, 221-223; ROUSSEL 1916, 278; cf. para lasimág<strong>en</strong>es MARCADÉ 1993 b). Una dedicatoria delia serealizó explícitam<strong>en</strong>te a <strong>Serapis</strong>, <strong>Isis</strong>, Anubis y Apolo113
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