Serapis, Isis y los dioses acompañantes en Emporion: una nueva ...

en terminant, aurait decoupé le marbre en suivantla ligne de l’himatión de façon à adapter la partienue du tors sur un corps drapé; le haut du brasdroit appelle aussi un complement” (MARCADÉ 1969,106-107). Se trata de un fragmento que guarda puestodas las semejanzas posibles en su forma generalcon el torso marmóreo emporitano: mismo tipo detalla, unión de dos bloques distintos para un bustodesnudo y un cuerpo drapeado con himatión, brazoderecho y brazo izquierdo tallados aparte... todocoincide. Curiosamente, esta escultura había sidoconsiderada un Asklepios dada la proximidad del Asklepieiondelio, pero en su presentación más reciente,Ph. Jockey (1996) la considera mejor un Serapis (coninterrogante) ya que la casa de Fourni había sidosede de una asociación de orientales. ¡Incluso paranuestra discusión iconográfica el paralelo tambiénresulta oportuno!Recordemos brevemente cual era el contexto históricode Delos durante el helenismo tardío, en lossiglos II y I aC (VIAL 1984; ROUSSEL 1916 —1987—).Sabemos que en el 167 aC Roma declaró a la islapuerto franco y devolvió su administración a Atenas(que había dominado la isla entre los años 394 a314 aC), siendo la entera población delia sustituidapor nuevos colonos atenienses. A partir del 145 aCy la destrucción por Roma de Cartago y Corintola isla pasó a ser el gran mercado de esclavos delEgeo, eclipsando totalmente a la propia Rodas comogran emporio marítimo tal y como Roma pretendía.Los comerciantes acudieron en tropel instalandodelegaciones y llevando con ellos a sus dioses nacionaleslo que explica la variedad y extrema riquezade los cultos documentados en la isla especialmenteen la denominada “terraza de los dioses orientales”(BRUNEAU 1970). Entre los años 167 y 145 aC Atenasgobernó directamente la cleruquía delia por mediode un epimeleta pero más tarde, tras la creación dela provincia romana de Asia a partir del 133 aC, laisla pasó a ser directamente una posesión romanagobernada de forma honorífica por una asamblea delos residentes atenienses, itálicos y extranjeros diversos(MALAISE 1972, 268-281; Delo e l’Italia 1982).Una epigrafía particularmente rica y detalladanos proporciona todo tipo de informaciones precisaspara el tema que ahora nos ocupa (DURRBACH 1924—1976—; PRETRE et al. 2002). Podemos saber en Deloslo que contenían los templos de Apolo y Artemis enel 250 aC (IG XI, 2, 287 B); los inventarios de loque almacenaba la caja sagrada de Apolo y la cajapública en los años 192 (ID 399 A) y 179 aC (ID 442A) incluyendo el alquiler de los bienes inmobiliariosy las propiedades rurales del santuario y compararambas con la gran estela opistógrafa ID 1417, queproporciona un detallado inventario de todo lo quecontenían los templos de Delos en los años 156-55aC, incluídos además los contratos de alquiler delos bienes inmobiliarios propiedad del gran templode Apolo (cf. PRÊTRE et al. 2002, 199-238, con trads.francesas de los textos y comentarios explícitos). ElFig. 39. Comparación de los torsos de la divinidad emporitana y del Serapis de la casa de Fourni en Delos. Se trata de untorso marmóreo de divinidad inacabado (h. 65 cm) destinado a una estatua compuesta. Esta imagen se había considerado unAsklepios pero ahora se valora como una representación de Serapis (de MARCADÉ, HERMARY, JOCKEY, QUEYREL 1996, num. 74).107