Serapis, Isis y los dioses acompañantes en Emporion: una nueva ...
Serapis, Isis y los dioses acompañantes en Emporion: una nueva ...
Serapis, Isis y los dioses acompañantes en Emporion: una nueva ...
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Fig. 34. Pequeña imag<strong>en</strong> <strong>en</strong>tronizada del Serapeo B de De<strong>los</strong>(h. 0,54 m) ofr<strong>en</strong>dada por el sacerdote Kineas (inic. II aC)considerada <strong>Serapis</strong> por el contexto y las mechas frontales.Museo de De<strong>los</strong> (de MARCADÉ, HERMARY, JOCKEY, QUEYREL1996, núm. 73).Fig. 35. Cabeza de <strong>Serapis</strong> de la isla de Amorgos, antesconsiderada imag<strong>en</strong> de Asklepios, peinado <strong>en</strong> anastolé.Museo Nacional de At<strong>en</strong>as (de HORNBOSTEL 1973, fig. 112).MARCADÉ 1969, 427-428, n. A 1990 —cuerpo—, A 2003—cabeza—; STAMBAUGH 1972, n. 24; KATTER-SIBES 1973,n. 349; SCHIMDT 2005, n. 30). <strong>Serapis</strong> es repres<strong>en</strong>tadocon el torso desnudo bajo el himatión, sin kalathos<strong>en</strong> la cabeza aunque ost<strong>en</strong>tando las cinco mechasfrontales, sin Cerbero a <strong>los</strong> pies, apoyado <strong>en</strong> uncetro asido con la mano izquierda, con la inscripcióndedicatoria grabada delante del escabel (Epí ieréosKinéou IG IX, 1261). El sacerdote Kineas m<strong>en</strong>cionadocomo dedicante aparece <strong>en</strong> otras tres listas deasociaciones dedicantes <strong>en</strong> este Serapeo B y puedepor ello situarse <strong>en</strong> la época de la indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>ciadelia, <strong>en</strong> el primer cuarto del siglo II aC Respecto ala iconografía de esta pequeña imag<strong>en</strong> de <strong>Serapis</strong>,J. Mercadé (1969, 428) remarcaría: “pour distinguer<strong>Serapis</strong> de Zeus et des Baals ori<strong>en</strong>taux conçus a sonimage, le sculpteur deli<strong>en</strong> s’est cont<strong>en</strong>té d’indiquerquelques meches frontales; peut-etre d’autres artisansnégligeai<strong>en</strong>t-ils même ce detail”.Pero <strong>en</strong> realidad, como ya señalaría Hornbostel, elaspecto de la cabeza del dios <strong>en</strong> las imág<strong>en</strong>es hel<strong>en</strong>ísticasmuestra el peinado <strong>en</strong> anastolé, con la fr<strong>en</strong>tedespejada con <strong>los</strong> cabel<strong>los</strong> rizados tirados hacia atrásy <strong>los</strong> lados, <strong>en</strong> juego con <strong>una</strong> tupida barba tr<strong>en</strong>zada<strong>en</strong> todo semejante a la que pres<strong>en</strong>ta nuestra estatuaemporitana. Así lo muestra <strong>una</strong> cabeza de mármol <strong>en</strong>el Museo Nacional de At<strong>en</strong>as proced<strong>en</strong>te de la isla deAmorgos id<strong>en</strong>tificada con <strong>Serapis</strong> por las evid<strong>en</strong>ciasepigráficas de su culto <strong>en</strong> la isla aunque anteriorm<strong>en</strong>tetambién se había relacionado con Asklepios.Esta cabeza de <strong>Serapis</strong> de Amorgos (COLLIGNON 1889,41-47, THIEMANN 1959, 123; HORNBOSTEL 1973, 174-176)comparte muchos de <strong>los</strong> mismos elem<strong>en</strong>tos semánticoscon nuestra escultura. El trabajo del rostro estan parecido que podrían compartir modelo e inclusotaller. En nuestro caso, sin embargo, la cabeza estáinacabada. En el rostro se puede apreciar que faltael pulido final que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> el resto del torso,<strong>en</strong> realidad se distingue la línea divisoria sigui<strong>en</strong>dola barba, <strong>una</strong> línea tan delimitada que no puedeatribuirse a <strong>una</strong> erosión natural tal como se habíasugerido. Así mismo, tanto barba como cabellera se<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran ap<strong>en</strong>as esbozados <strong>en</strong> someros bloques,faltándoles el trabajo de acabado que sí puede verse<strong>en</strong> la cabeza de Amorgos. Esta característica de esculturascompuestas aún inacabadas se ha docum<strong>en</strong>tado<strong>en</strong> De<strong>los</strong> (JOCKEY 1998, 179) a la que nos referiremosposteriorm<strong>en</strong>te.En segundo lugar, la utilización del chitón debajodel himatión <strong>en</strong> las repres<strong>en</strong>taciones del dios tambiénparece ser <strong>una</strong> de las variantes iconográficas que seg<strong>en</strong>eralizó únicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la época imperial romana,mi<strong>en</strong>tras que <strong>en</strong> las imág<strong>en</strong>es tardohel<strong>en</strong>ísticas eldios aparece con frecu<strong>en</strong>cia con el torso desnudo104