que recogieron todo el fasto y la suntuosidad del másrico de <strong>los</strong> reinos hel<strong>en</strong>ísticos (PFROMMER 1999). Lassolemnes Ptolemaia instauradas <strong>en</strong> <strong>los</strong> años 279/278dC incluían competiciones gimnásticas, musicales,ecuestres y ante todo espléndidas procesiones <strong>en</strong>honor de Dionisos / <strong>Serapis</strong> descritas por Calíx<strong>en</strong>ode Rodas y recogidas de éste con todo detalle porAt<strong>en</strong>eo (Deip., 197-203; ver traducción castellana de L.RODRÍGUEZ-NORIEGA 1998 <strong>en</strong> ed. Gredos). Estas fiestascrearon realm<strong>en</strong>te un “modelo” extremado de lujo yfasto, si<strong>en</strong>do el expon<strong>en</strong>te magnífico de aquella luxuriaasiatica que décadas más tarde aturdiría a <strong>los</strong>imperatores romanos victoriosos sobre Antíoco y <strong>los</strong>gálatas del Asia M<strong>en</strong>or y que sedujo después, porintermedio de Cleopatra, tanto a Julio César comoa Marco Antonio.Según el relato del escritor griego cristiano Clem<strong>en</strong>tede Alejandría (Protrepticus, 4, 48, 3) la imag<strong>en</strong> co<strong>los</strong>al<strong>en</strong>tronizada v<strong>en</strong>erada <strong>en</strong> el santuario era <strong>en</strong> el siglo IId.C. <strong>una</strong> obra deslumbrante, cubierta por limaduras deoro, plata, bronce, hierro, plomo y estaño y tambiénzafiros, hematites, esmeraldas y topacios, reducidos apolvo que darían a la imag<strong>en</strong> un misterioso color azu<strong>los</strong>curo. Numerosas copias de <strong>los</strong> sig<strong>los</strong> II y III d.C.acreditan de forma detallada el aspecto e iconografíadel dios pero como ya hemos explicado no podemossaber si esta imag<strong>en</strong> fue realm<strong>en</strong>te la imag<strong>en</strong> inicialo <strong>una</strong> <strong>nueva</strong> creación de época antonina. SegúnClem<strong>en</strong>te, la estatua habría sido obra de un escultord<strong>en</strong>ominado Bryaxis. Éste ha sido tradicionalm<strong>en</strong>terelacionado con el famoso escultor cario del siglo IV aCcontemporáneo de Scopas, Leochares y Timoteo juntoa <strong>los</strong> que trabajó <strong>en</strong> torno a <strong>los</strong> años 351 y 333 aCdecorando las fachadas del Mausoleo de Halicarnaso(PLINIO, Nat. Hist., XXVI, 4). A Bryaxis se le atribuy<strong>en</strong>la gran estatua de Mausolo y también diversas esculturasde divinidades de gran tamaño, pero resultacasi imposible que se trate del mismo artista ya quela difer<strong>en</strong>cia de fechas es demasiado grande (ADRIANI1948; HORNBOSTEL 1973, 3ss). Ptolomeo I Soter iniciósu mandato <strong>en</strong> el 304 aC y las fechas dedicatoriasdel gran Serapeo se asocian <strong>en</strong> realidad al tercerode sus sucesores <strong>en</strong> torno al 250 aC.En realidad <strong>los</strong> relatos fundacionales no son coincid<strong>en</strong>tes.El culto de <strong>Serapis</strong> fue creado, según Plutarco(De Iside et Osiride, 361-362), por la directa inspiraciónde Ptolomeo I; según Tácito (Hist., 4, 83-84) comoiniciativa de su tercer sucesor; y de nuevo segúnPlutarco, esta vez <strong>en</strong> su Vida de Alejandro (39,5; 73,9; 76, 9), como <strong>una</strong> divinidad local ya exist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> elnúcleo egipcio preced<strong>en</strong>te a la fundación de Alejandría.Ya fuera el primero o el tercero de <strong>los</strong> Ptolomeos,el rey habría recibido <strong>en</strong> sueños la ord<strong>en</strong> de hacertrasladar desde Sínope, <strong>en</strong> el Helesponto, <strong>una</strong> granestatua del dios de <strong>los</strong> infiernos Hades, que según elrelato de Tácito (Hist., 4, 83-84) “daría prosperidadal reino y ll<strong>en</strong>aría de grandeza y gloria a la ciudadque la poseyera”. Plutarco afirma que el rey tan solopudo ver la imag<strong>en</strong> de la estatua <strong>en</strong> su sueño y quesería su amigo Sosibio el que id<strong>en</strong>tificó la imag<strong>en</strong>soñada por el rey como <strong>una</strong> estatua que él había visto<strong>en</strong> Sínope. Los <strong>en</strong>viados del rey, Soteles y Dioniso,conseguirían “tras múltiples p<strong>en</strong>alidades” apoderarsede la estatua <strong>en</strong> <strong>una</strong> historia que podemos imaginarcomo toda <strong>una</strong> av<strong>en</strong>tura. Al llegar a Alejandría, segúnel relato de Plutarco (De Iside et Osiride): “tan prontocomo fue visible aquella figura transportada, Timoteo(de Eleusis) y Manetón el Seb<strong>en</strong>ita conjeturaron pormedio de la serpi<strong>en</strong>te y el Can Cerbero que poseíacomo emblemas que se trataba de la estatua de Hadesy persuadieron a Ptolomeo que no repres<strong>en</strong>taba otrodios sino a <strong>Serapis</strong>…”. El monarca lágida t<strong>en</strong>ía puescomo consejeros espirituales a Timoteo, un eumólpidao gran sacerdote iniciado <strong>en</strong> <strong>los</strong> misterios de Eleusisque sabemos también interesado por <strong>los</strong> ritos de laMagna Mater, acompañado por Manetón, un sacerdoteegipcio llegado del templo de <strong>Isis</strong> <strong>en</strong> Seb<strong>en</strong>itos al queel monarca <strong>en</strong>cargaría escribir <strong>una</strong> famosa historiade Egipto. La colaboración <strong>en</strong>tre ambos sacerdotes<strong>en</strong> el culto ambi<strong>en</strong>te palacial alejandrino demuestraun esfuerzo consci<strong>en</strong>te de sincretismo por parte delmonarca: la búsqueda de elem<strong>en</strong>tos comunes <strong>en</strong> lastradiciones egipcia y helénica para configurar un diosv<strong>en</strong>erado por todos.La iconografía de la gran estatua <strong>en</strong>tronizada deAlejandría con el dios sost<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do un cetro y acompañadopor el can Cerbero a su lado pudo derivarde la imag<strong>en</strong> trasladada según el mito fundacionaldesde Sínope, pero desde luego parece mejordeudora de la famosa estatua crisoelefantina deAsklepios que Trasímedes de Paros, hijo de Arignoto,creara para el gran santuario de Epidauro aprincipios del siglo IV aC (FOWLER 1887; THIEMANN1952, 22 ss., v. ahora RIETHMÜLLER 2005, 305-308).Fig. 33. Trihemidracma de Epidauro, AR, segunda mitad delsiglo IV aC Anv. Cabeza imberbe laureada (no reproducidaaquí, quizás Apolo maleatas). Rev. Asklepios s<strong>en</strong>tado de perfila la izquierda <strong>en</strong> un escabel con el torso desnudo, el brazoderecho ext<strong>en</strong>dido tocando la cabeza de <strong>una</strong> serpi<strong>en</strong>te yel brazo izquierdo apoyado <strong>en</strong> <strong>una</strong> vara de nudos vertical;debajo del escabel un perro echado. Este reverso seid<strong>en</strong>tifica con la estatua crisoelefantina de Asklepios obra deTrasímedes de Paros (de HOLTZMANN 1984, núm. 84).102
Era ésta <strong>una</strong> estatua de mitad de tamaño que elZeus de Olimpia, sost<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do con el brazo izquierdo<strong>una</strong> vara y con la mano derecha apoyada <strong>en</strong> <strong>una</strong>serpi<strong>en</strong>te, mi<strong>en</strong>tras que a sus pies figuraba tambiénun perro echado según la descripción de Pausanias(II, 27, 2) corroborada por la imag<strong>en</strong> de <strong>los</strong> reversosde trihemidracmas de plata acuñadas <strong>en</strong> la segundamitad del siglo IV aC (HOLTZMANN 1984, núm. 84). Lossincretismos de la <strong>nueva</strong> divinidad con las demás“divinidades patriarcales” pued<strong>en</strong> ser explicados porla necesidad de crear <strong>una</strong> figura “familiar”, queinspirara confianza por igual a griegos y egipcios(HORNBOSTEL 1973, 333-356).Desde el siglo III aC habrían así existido dos imág<strong>en</strong>esdifer<strong>en</strong>tes del dios <strong>Serapis</strong>: la <strong>nueva</strong> estatua <strong>en</strong>tronizadade culto v<strong>en</strong>erada <strong>en</strong> el Serapeo de Alejandríay un segundo <strong>Serapis</strong> de pie, con <strong>los</strong> atributos dela abundancia y del más allá (modius o corona atef,cornucopia) creado quizás <strong>en</strong> el santuario primig<strong>en</strong>iode M<strong>en</strong>fis. Para ambos tipos resulta evid<strong>en</strong>te que laimag<strong>en</strong> <strong>Serapis</strong>, como <strong>nueva</strong> divinidad sincrética, nofue divulgada de <strong>una</strong> forma rígida sino a través depréstamos iconográficos o incluso “contaminaciones”.En <strong>una</strong> amplia reflexión dedicada a la iconografía de<strong>Serapis</strong> incluida <strong>en</strong> su erudito manual de 1963, Ch.Picard (1963, 879) observaba a este respecto: “Lorsqu’iletait nécessaire de repres<strong>en</strong>ter le dieu (<strong>Serapis</strong>) autrem<strong>en</strong>tqu’assis sur un trône —pour les types deboutnotam<strong>en</strong>t, qui n’ont apparu qu’<strong>en</strong>suite— on faisaitappel à des prototypes grecs: Zeus, le Dionisos dit“Sardanapa<strong>los</strong>” et Asclepios, notamm<strong>en</strong>t”. Los estudiosiconográficos sobre la evolución de las imág<strong>en</strong>es de<strong>Serapis</strong> a lo largo de <strong>los</strong> sig<strong>los</strong> han podido remarcarque el peinado con el flequillo de las cinco mechas(Frans<strong>en</strong>typus de HORNBOSTEL 1973, 207-295) coexistiócon un segundo peinado con <strong>los</strong> mechones de la fr<strong>en</strong>tetirados hacia atrás (Anastoletypus de HORNBOSTEL 1973;de Anastolé: tirar hacia atrás). Un peinado inspiradopor las imág<strong>en</strong>es patriarcales de Zeus, Poseidón yAsklepios, a su vez deudoras de la famosa cabelleraleonina creada por Lisipo para sus retratos de Alejandro.La cabeza de la estatua emporitana pres<strong>en</strong>taeste peinado con gruesos rizos y mechas de la fr<strong>en</strong>tetiradas hacia atrás. Un peinado que ha sido señaladopor Castiglione (1978) como el característico de lasimág<strong>en</strong>es hel<strong>en</strong>ísticas de <strong>Serapis</strong> (cf. HORNBOSTEL 1973,133-205; seguido por CLERC y LECLANT 1994=LIMC VIII,s.v. Sarapis, 690; TRAN TAM TINH 1983; ver <strong>en</strong> últimolugar SCHMIDT 2005, 300-302).Para conocer como se divulgó la iconografía de<strong>Serapis</strong> <strong>en</strong> <strong>los</strong> sig<strong>los</strong> III y II aC a partir pues de esasdos famosas estatuas alejandrina y m<strong>en</strong>fita contamoscon alg<strong>una</strong>s noticias bellam<strong>en</strong>te explícitas. Lallamada “Crónica de Maiistas” (IG XI, 1299; ROUSSEL1916, n. 1) grabada <strong>en</strong> <strong>una</strong> columna a la <strong>en</strong>tradadel Serapeo A de De<strong>los</strong> antes del 166 aC, narra lasav<strong>en</strong>turas del sacerdote Apollonio, un m<strong>en</strong>fita queacudió a De<strong>los</strong> como misionero llevando consigo laimag<strong>en</strong> del dios (“Nuestro abuelo Apollonios egipciode la clase sacerdotal, llegó de Egipto tray<strong>en</strong>do <strong>una</strong>estatua del dios...” ¿Se trataba de un toro Osiris-Apiso bi<strong>en</strong> de <strong>una</strong> imag<strong>en</strong> ya hel<strong>en</strong>izada de <strong>Serapis</strong>?); suhijo Demetrios heredó el cargo paterno y pudo yacontar con <strong>una</strong> imag<strong>en</strong> de bronce del dios colocada“de prestado” como divinidad visitante <strong>en</strong> uno de <strong>los</strong>temp<strong>los</strong> delios; el nieto Apollonios recibió <strong>una</strong> vezmás de su padre <strong>los</strong> objetos sagrados, pero <strong>en</strong> sueñosla divinidad le exigió t<strong>en</strong>er un templo propio <strong>en</strong> <strong>una</strong>parcela abandonada y puesta a la v<strong>en</strong>ta; <strong>en</strong> seis mesesel templo estuvo acabado pero <strong>en</strong>tonces <strong>los</strong> vecinospres<strong>en</strong>taron <strong>una</strong> d<strong>en</strong>uncia, iniciándose un procesodurante el cual el dios mostró todo su poder paralizandoa <strong>los</strong> contrarios y motivando el texto votivo deagradecimi<strong>en</strong>to (v. trad. castellana de la introducción<strong>en</strong> prosa <strong>en</strong> MAR y RUIZ DE ARBULO 2000, 312; trad.francesa del texto completo <strong>en</strong> ROUSSEL 1916, 76-78y un amplio com<strong>en</strong>tario <strong>en</strong> 245-249). Las av<strong>en</strong>turasde esta saga de sacerdotes no acabaron aquí. Añosdespués, cuando la <strong>nueva</strong> autoridad at<strong>en</strong>i<strong>en</strong>se decidióconvertir el vecino Serapeo C <strong>en</strong> templo oficial delculto egipcio, el Serapeo A fue conminado a cesarsu actividad y el nuevo sacerdote Demetrios, hijo delApolonios de la crónica anterior, no dudó <strong>en</strong> apelaral propio S<strong>en</strong>ado de Roma obt<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do además <strong>una</strong>respuesta favorable. Todo el proceso fue narrado sobre<strong>una</strong> <strong>nueva</strong> estela (ROUSSEL 1916, 92-94, n. 14; BRUNEAU1970, 461). El santuario pudo continuar funcionando<strong>en</strong> manos de la misma familia sacerdotal y coexisti<strong>en</strong>dosin problemas junto al Serapeo “oficial”.Esta evid<strong>en</strong>te autonomía nos acredita <strong>una</strong> difusiónindividual y permeable de <strong>los</strong> cultos egipcios que seapoyaba de forma prefer<strong>en</strong>te <strong>en</strong> las comunidades deegipcios establecidos como comerciantes <strong>en</strong> puertosimportantes como El Pireo ya <strong>en</strong> el siglo IV aC (SIRIS1; DUNAND 1973-2) y <strong>en</strong> la forma como <strong>los</strong> navegantesasumieron paulatinam<strong>en</strong>te <strong>los</strong> cultos de <strong>Isis</strong> y <strong>Serapis</strong><strong>en</strong> su verti<strong>en</strong>te de protectores de la navegación (ver<strong>una</strong> pequeña síntesis <strong>en</strong> RUIZ DE ARBULO 2006). Ahorabi<strong>en</strong>, si la epigrafía nos proporciona un gran cúmulode refer<strong>en</strong>cias no ocurre lo mismo con la estatuaria<strong>en</strong> bulto redondo. Para saber cual era el aspecto y<strong>los</strong> atributos de estas imág<strong>en</strong>es conforme el culto de<strong>Serapis</strong> se iba ext<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do por las orillas del Mediterráneoori<strong>en</strong>tal conocemos muy pocas esculturasde mármol que puedan ser datadas con seguridad<strong>en</strong> <strong>los</strong> sig<strong>los</strong> III a I aCUn primer ejemplo datable a fines del siglo IIaC es <strong>una</strong> estatuita de mármol blanco (h. 0,47 m)<strong>en</strong>contrada <strong>en</strong> la isla de Amorgos (hoy <strong>en</strong> el MuseoNacional de At<strong>en</strong>as). La inscripción grabada <strong>en</strong> elplinto —Timokles Timokleidou Sarapidi (IG XII, 7,430; SIRIS 149)— permite asegurar claram<strong>en</strong>te laid<strong>en</strong>tificación de la imag<strong>en</strong> superior que <strong>en</strong> realidadno ost<strong>en</strong>ta ninguno de <strong>los</strong> atributos “tradicionales”de la divinidad egipcia; por el contrario la imag<strong>en</strong>muestra un evid<strong>en</strong>te parecido con el Poseidón deMe<strong>los</strong> bi<strong>en</strong> remarcado por <strong>los</strong> especialistas (cf. TRANTAM TINH 1983; 136-137, II 2). El dios viste un largochitón y se <strong>en</strong>rolla <strong>en</strong> torno al hombro un gruesohimatión cogido con la mano izquierda mi<strong>en</strong>trasque la mano derecha, cortada, sost<strong>en</strong>dría un cetro.Parece pues que el escultor utilizó simplem<strong>en</strong>te <strong>una</strong>imag<strong>en</strong> “de repertorio” para at<strong>en</strong>der a la peticióndel dedicante.Más significativa es <strong>una</strong> pequeña imag<strong>en</strong> <strong>en</strong>tronizadadel dios (h. 0,54 m) ofr<strong>en</strong>dada <strong>en</strong> el Serapeo B deDe<strong>los</strong> por el sacerdote Kineas con anterioridad al 166aC (ROUSSEL 1916, 45 y fig. 7; 100, n. 24 —epígrafe—;103