Serapis, Isis y los dioses acompañantes en Emporion: una nueva ...

Fig. 32. Placa de bronce de una villa del entorno pompeyano.Isis con sistro y palma y Serapis con patera y cetro, ambostocados con flores de loto, rodean un pedestal que sostieneal niño Harpócrates de pie, vestido con nebrida, con el gestocaracterístico del dedo índice derecho en los labios, portandouna cornucopia y apoyado en un tronco sobre el que seenrolla una serpiente (de MERKELBACH 1995, fig. 68).la famosa estatua de culto entronizada venerada enel gran Serapeo de Alejandría parece ser su peinadocon cinco mechas frontales, rizadas y caídas sobre lafrente. Pero de nuevo gracias a una aguda y debatidapropuesta de L. Castiglione (1958) podemos discutirsi ambos elementos iconográficos corresponden a laimagen de culto primigenia o bien surgieron en unaépoca más avanzada, como deudores del gran fervorque tuvieron por Serapis diversos emperadores romanos,especialmente Adriano, reconstructor de su templo (cf.MALAISE 1972 b, 419-427). Castiglione propuso que laimagen entronizada de Serapis acompañado del canCerbero que encontramos repetidamente representadaa lo largo de los siglos II y III dC corresponderíaen realidad a una nueva imagen creada en épocaadrianea. La tesis fue rápidamente contestada porHornbostel (1973, 204-206, 210-214) mostrando hasta15 ejemplos anteriores a Adriano donde la imagende Serapis muestra un peinado con mechas frontalespero tuvo la virtud de demostrar la falta de unaiconografía “rígida” en la transmisión de la imagencultual de Serapis (discusión en MALAISE 1975; TRANTAM TINH 1984, 1713-1715; cf. MERKELBACH 1995).Veinte años más tarde, Castiglione (1978) pudo demostrarque en las ya citadas acuñaciones helenísticasde los Lágidas, la imagen iconográfica primigenia deldios mostraba un típico peinado alejandrino en anastolé.El autor húngaro defendió así una concepciónpluralista en la tipología de las imágenes de culto deuna divinidad que tan solo en Alejandría ya contabacon varios santuarios diferentes y en cuya expansiónmediterránea las iniciativas particulares (como la queahora examinamos) tuvieron una importancia fundamental:“Tout plaide en faveur de l’exclusion d’uneiconographie uniformisée de Sarapis avant l’époqueimperiale romaine” (CASTIGLIONE 1978, 222).La iconografía de Serapis/Sarapis, el nuevo diosalejandrino “inventado” por Ptolomeo I Soter, seríaestudiada de forma detallada por W. Hornbostel (1973)y V. Tran tam Tinh (1983), mostrando efectivamenteuna realidad abierta a diferentes variantes. Hornbostelpropuso la existencia de dos imágenes diferentesde Serapis: una inicial, desarrollada en el santuarioprimigenio de Menfis, cuna de la divinidad, dondeel culto milenario de Osiris / Apis adquirió nuevasformas antropomorfas bajo el influjo helénico de ladinastía Lágida y una segunda imagen entronizada,que según el relato mítico fundacional habría sidoinicialmente trasladada a Alejandría desde la ciudadde Sínope tras un sueño premonitorio del monarca(PLUTARCO, De Iside et Osiride, 361-362).Ambas obras se situaron en el nuevo y enormesantuario construido en Alejandría por orden dePtolomeo I Soter (304-283 aC). El gran Serapieion selevantaba en uno de los ángulos de la ciudad antigua,en la colina de Rakotis, el barrio indígena primigenioanterior a la ciudad de Alejandro, vecino al grancanal de Alejandría, y situado junto al hipódromode la ciudad (denominado Lageion en recuerdo delpadre del primer Ptolomeo). La importancia de laobra justifica que los trabajos continuaran durantelos reinados de sus sucesores Ptolomeo II Filadelfoy Ptolomeo III Evergetes, al igual que ocurriera conotras grandes obras de la ciudad como la gran torrede la isla de Faros. Las ruinas del santuario fueronexcavadas a fines del siglo XIX por sucesivas expedicionesy en último lugar durante la Segunda GuerraMundial por A. Rowe, con resultados que han sidorevisados recientemente por McEnzie, Gibson y Reyes(2004). La identificación del recinto se logró ya en1886 por el hallazgo en una trinchera de fundaciónde una placa de oro conteniendo una dedicatoriaescrita en griego y en la sagrada lengua jeroglífica:“El Rey Ptolomeo, hijo de Ptolomeo y Arsinoe, losdioses hermanos, [dedica] a Osiris/Apis (el nombrede Serapis transcrito en cartela jeroglífica), el templo(naos) y el recinto sacro (témenos)” (Maspero 1886cit. en MCKENZIE, GIBSON, REYES 2004, 81). Posteriormente,aparecieron en las trincheras de fundación delas esquinas del recinto otras diez placas de oro,plata, bronce, fayenza y barro siempre con idénticotexto probando así que el gran templo y la monumentalizacióndel gigantesco recinto sacro circundantehabrían sido en realidad construidos duranteel reinado del tercer dinasta lágida, Ptolomeo IIIEvergetes (246-221 aC) agrupando en su interior lasconstrucciones precedentes, mal conocidas.En el recinto han aparecido dedicatorias a Isisy Serapis por parte de las parejas reales PtolomeoI Soter /Arsinoé y Ptolomeo II Filadelfo/Arsinoé II.Eran estos últimos los padres del tercer Ptolomeo,los “dioses hermanos” citados en las placas de fundación;un matrimonio real de hermanos de sangre(Filadelfo: “el que ama a su hermana”), cuya uniónsolo podía legitimarse por su carácter excepcional ydivino. A la muerte prematura de Arsinoé II, PtolomeoII organizó en su honor y en el de sus padrestambién divinizados unas famosas y grandes fiestas101