Fig. 30. Terracotas hel<strong>en</strong>ísticas (sig<strong>los</strong> III-II aC) mostrando a <strong>Serapis</strong> <strong>en</strong>tronizado, con cornucopia, el brazo derecho apoyadosobre Harpócrates y portando la corona osiríaca Atef. a. Proced<strong>en</strong>cia desconocida, British Museum (de Cleopatra 2000, 46,I.24). b. Colección Fouquet (de HORNBOSTEL 1973, fig. 359).100Fig. 31. Pompeya. Casa degli amorini dorati. Detalle del fresco <strong>en</strong> el peristilo de la casa con las cuatro divinidadesalejandrinas —Anubis, Harpócrates, <strong>Isis</strong> y <strong>Serapis</strong>—. <strong>Isis</strong> y <strong>Serapis</strong> portan flores de loto sobre las cabezas.
Fig. 32. Placa de bronce de <strong>una</strong> villa del <strong>en</strong>torno pompeyano.<strong>Isis</strong> con sistro y palma y <strong>Serapis</strong> con patera y cetro, ambostocados con flores de loto, rodean un pedestal que sosti<strong>en</strong>eal niño Harpócrates de pie, vestido con nebrida, con el gestocaracterístico del dedo índice derecho <strong>en</strong> <strong>los</strong> labios, portando<strong>una</strong> cornucopia y apoyado <strong>en</strong> un tronco sobre el que se<strong>en</strong>rolla <strong>una</strong> serpi<strong>en</strong>te (de MERKELBACH 1995, fig. 68).la famosa estatua de culto <strong>en</strong>tronizada v<strong>en</strong>erada <strong>en</strong>el gran Serapeo de Alejandría parece ser su peinadocon cinco mechas frontales, rizadas y caídas sobre lafr<strong>en</strong>te. Pero de nuevo gracias a <strong>una</strong> aguda y debatidapropuesta de L. Castiglione (1958) podemos discutirsi ambos elem<strong>en</strong>tos iconográficos correspond<strong>en</strong> a laimag<strong>en</strong> de culto primig<strong>en</strong>ia o bi<strong>en</strong> surgieron <strong>en</strong> <strong>una</strong>época más avanzada, como deudores del gran fervorque tuvieron por <strong>Serapis</strong> diversos emperadores romanos,especialm<strong>en</strong>te Adriano, reconstructor de su templo (cf.MALAISE 1972 b, 419-427). Castiglione propuso que laimag<strong>en</strong> <strong>en</strong>tronizada de <strong>Serapis</strong> acompañado del canCerbero que <strong>en</strong>contramos repetidam<strong>en</strong>te repres<strong>en</strong>tadaa lo largo de <strong>los</strong> sig<strong>los</strong> II y III dC correspondería<strong>en</strong> realidad a <strong>una</strong> <strong>nueva</strong> imag<strong>en</strong> creada <strong>en</strong> épocaadrianea. La tesis fue rápidam<strong>en</strong>te contestada porHornbostel (1973, 204-206, 210-214) mostrando hasta15 ejemp<strong>los</strong> anteriores a Adriano donde la imag<strong>en</strong>de <strong>Serapis</strong> muestra un peinado con mechas frontalespero tuvo la virtud de demostrar la falta de <strong>una</strong>iconografía “rígida” <strong>en</strong> la transmisión de la imag<strong>en</strong>cultual de <strong>Serapis</strong> (discusión <strong>en</strong> MALAISE 1975; TRANTAM TINH 1984, 1713-1715; cf. MERKELBACH 1995).Veinte años más tarde, Castiglione (1978) pudo demostrarque <strong>en</strong> las ya citadas acuñaciones hel<strong>en</strong>ísticasde <strong>los</strong> Lágidas, la imag<strong>en</strong> iconográfica primig<strong>en</strong>ia deldios mostraba un típico peinado alejandrino <strong>en</strong> anastolé.El autor húngaro def<strong>en</strong>dió así <strong>una</strong> concepciónpluralista <strong>en</strong> la tipología de las imág<strong>en</strong>es de culto de<strong>una</strong> divinidad que tan solo <strong>en</strong> Alejandría ya contabacon varios santuarios difer<strong>en</strong>tes y <strong>en</strong> cuya expansiónmediterránea las iniciativas particulares (como la queahora examinamos) tuvieron <strong>una</strong> importancia fundam<strong>en</strong>tal:“Tout plaide <strong>en</strong> faveur de l’exclusion d’uneiconographie uniformisée de Sarapis avant l’époqueimperiale romaine” (CASTIGLIONE 1978, 222).La iconografía de <strong>Serapis</strong>/Sarapis, el nuevo diosalejandrino “inv<strong>en</strong>tado” por Ptolomeo I Soter, seríaestudiada de forma detallada por W. Hornbostel (1973)y V. Tran tam Tinh (1983), mostrando efectivam<strong>en</strong>te<strong>una</strong> realidad abierta a difer<strong>en</strong>tes variantes. Hornbostelpropuso la exist<strong>en</strong>cia de dos imág<strong>en</strong>es difer<strong>en</strong>tesde <strong>Serapis</strong>: <strong>una</strong> inicial, desarrollada <strong>en</strong> el santuarioprimig<strong>en</strong>io de M<strong>en</strong>fis, c<strong>una</strong> de la divinidad, dondeel culto mil<strong>en</strong>ario de Osiris / Apis adquirió <strong>nueva</strong>sformas antropomorfas bajo el influjo helénico de ladinastía Lágida y <strong>una</strong> segunda imag<strong>en</strong> <strong>en</strong>tronizada,que según el relato mítico fundacional habría sidoinicialm<strong>en</strong>te trasladada a Alejandría desde la ciudadde Sínope tras un sueño premonitorio del monarca(PLUTARCO, De Iside et Osiride, 361-362).Ambas obras se situaron <strong>en</strong> el nuevo y <strong>en</strong>ormesantuario construido <strong>en</strong> Alejandría por ord<strong>en</strong> dePtolomeo I Soter (304-283 aC). El gran Serapieion selevantaba <strong>en</strong> uno de <strong>los</strong> ángu<strong>los</strong> de la ciudad antigua,<strong>en</strong> la colina de Rakotis, el barrio indíg<strong>en</strong>a primig<strong>en</strong>ioanterior a la ciudad de Alejandro, vecino al grancanal de Alejandría, y situado junto al hipódromode la ciudad (d<strong>en</strong>ominado Lageion <strong>en</strong> recuerdo delpadre del primer Ptolomeo). La importancia de laobra justifica que <strong>los</strong> trabajos continuaran durante<strong>los</strong> reinados de sus sucesores Ptolomeo II Filadelfoy Ptolomeo III Evergetes, al igual que ocurriera conotras grandes obras de la ciudad como la gran torrede la isla de Faros. Las ruinas del santuario fueronexcavadas a fines del siglo XIX por sucesivas expedicionesy <strong>en</strong> último lugar durante la Segunda GuerraMundial por A. Rowe, con resultados que han sidorevisados reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te por McEnzie, Gibson y Reyes(2004). La id<strong>en</strong>tificación del recinto se logró ya <strong>en</strong>1886 por el hallazgo <strong>en</strong> <strong>una</strong> trinchera de fundaciónde <strong>una</strong> placa de oro cont<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>una</strong> dedicatoriaescrita <strong>en</strong> griego y <strong>en</strong> la sagrada l<strong>en</strong>gua jeroglífica:“El Rey Ptolomeo, hijo de Ptolomeo y Arsinoe, <strong>los</strong><strong>dioses</strong> hermanos, [dedica] a Osiris/Apis (el nombrede <strong>Serapis</strong> transcrito <strong>en</strong> cartela jeroglífica), el templo(naos) y el recinto sacro (tém<strong>en</strong>os)” (Maspero 1886cit. <strong>en</strong> MCKENZIE, GIBSON, REYES 2004, 81). Posteriorm<strong>en</strong>te,aparecieron <strong>en</strong> las trincheras de fundación delas esquinas del recinto otras diez placas de oro,plata, bronce, fay<strong>en</strong>za y barro siempre con idénticotexto probando así que el gran templo y la monum<strong>en</strong>talizacióndel gigantesco recinto sacro circundantehabrían sido <strong>en</strong> realidad construidos duranteel reinado del tercer dinasta lágida, Ptolomeo IIIEvergetes (246-221 aC) agrupando <strong>en</strong> su interior lasconstrucciones preced<strong>en</strong>tes, mal conocidas.En el recinto han aparecido dedicatorias a <strong>Isis</strong>y <strong>Serapis</strong> por parte de las parejas reales PtolomeoI Soter /Arsinoé y Ptolomeo II Filadelfo/Arsinoé II.Eran estos últimos <strong>los</strong> padres del tercer Ptolomeo,<strong>los</strong> “<strong>dioses</strong> hermanos” citados <strong>en</strong> las placas de fundación;un matrimonio real de hermanos de sangre(Filadelfo: “el que ama a su hermana”), cuya uniónsolo podía legitimarse por su carácter excepcional ydivino. A la muerte prematura de Arsinoé II, PtolomeoII organizó <strong>en</strong> su honor y <strong>en</strong> el de sus padrestambién divinizados <strong>una</strong>s famosas y grandes fiestas101
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