traslados de la escultura y su restauración han demostradola inutilidad de ese instrum<strong>en</strong>to.Apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, esta ranura debió servir mejor parasost<strong>en</strong>er sobre la cabeza un elem<strong>en</strong>to añadido. De serasí, la adscripción iconográfica de la escultura sería yaFig. 25. Mecanismos de apreh<strong>en</strong>sión para el levantami<strong>en</strong>tode sillares docum<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> el mundo griego antiguo. Lobay pinzas de sujección. No obstante, estos mecanismos nohan sido docum<strong>en</strong>tados hasta el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> la esculturaantigua.prácticam<strong>en</strong>te segura. Un elem<strong>en</strong>to añadido que resaltesobre la coronilla de <strong>una</strong> divinidad adulta y barbadacorresponde necesariam<strong>en</strong>te al kalathos / modiusque caracterizaba de forma precisa a las divinidadesctonias de la ultratumba y <strong>en</strong> concreto únicam<strong>en</strong>tea las imág<strong>en</strong>es de culto del dios alejandrino <strong>Serapis</strong>.Pudo ser también <strong>una</strong> corona egipcia de tipo Atef, elatributo de Osiris, igualm<strong>en</strong>te transmitido a <strong>Serapis</strong>y que la divinidad ost<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> pinturas y terracotastardo-republicanas.En las imág<strong>en</strong>es que conocemos del <strong>Serapis</strong> de Alejandría<strong>en</strong> la época imperial romana, la cabeza de diossosti<strong>en</strong>e siempre un kalathos o modius como símbolode la abundancia análogo a la cornucopia. Cabeza ykalathos podían ser tallados <strong>en</strong> el mismo bloque demármol o bi<strong>en</strong>, como ocurrió frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>los</strong>sig<strong>los</strong> II y III dC, ser trabajados <strong>en</strong> piezas distintas loque permitía jugar con el difer<strong>en</strong>te color y texturade <strong>los</strong> mármoles para transmitir mejor la s<strong>en</strong>saciónde riqueza y poder. Una cabeza de <strong>Serapis</strong>, hoy <strong>en</strong>la Walters Art Gallery de Baltimore, de tamaño monum<strong>en</strong>tal(52 cm de altura) pres<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> la coronilla(“on the very top of the head”) un agujero cuadradode 4,3 cm de lado por 5 de profundidad para permitirel <strong>en</strong>caje del modius (KENT 1946, 63). El tamañode la imag<strong>en</strong> no influía a la hora de decidir la tallaconjunta o separada de cabeza y ornam<strong>en</strong>to, puestoque <strong>una</strong> pequeña cabecita de <strong>Serapis</strong> <strong>en</strong>contrada <strong>en</strong>Fig. 26. Imág<strong>en</strong>es de <strong>Serapis</strong> de época imperial romana. Izq. <strong>Serapis</strong> alzado de Gortina. Der. <strong>Serapis</strong> <strong>en</strong>tronizado de Puteoli.(de Museum Heraklion y MERKELBACH 1995, fig. 116)96
Fig. 27b. Detalle del agujero superior para permitir el <strong>en</strong>caje<strong>en</strong> la cabeza de la espiga de un kalathos / modius (fotocortesía de Sabine Albersmeier, Walters Art Museum).Fig. 27a. Baltimore. Walters Art Museum. Cabeza co<strong>los</strong>alde <strong>Serapis</strong> (h: 52 cm) proced<strong>en</strong>te de Egipto, época imperialromana (HORNBOSTEL 1973, fig. 164).Corinto (15 cm de altura) pres<strong>en</strong>ta también un pequeñoagujero superior, <strong>en</strong> este caso circular (0,8 cmy 2,3 de profundidad) como <strong>en</strong>caje del modius (MI-LLEKER 1985, 134, pl. 29, a3) y otro tanto ocurre conotra cabecita <strong>en</strong> este caso de pórfido del AshmoleanMuseum de Oxford (HORNBOSTEL 1973, fig. 48c). Enel Museo Gregoriano Profano (Vaticano) podemos<strong>en</strong>contrar dos nuevos ejemp<strong>los</strong> (fig. 27 c y d). Elprimero es <strong>una</strong> cabeza de <strong>Serapis</strong> de 29 cm de alturacon un agujero quadrangular de considerablesdim<strong>en</strong>siones <strong>en</strong> su parte superior de 6,5 cm por 8cm y de 6 cm de profundidad, para <strong>en</strong>cajarle unmodius y el otro <strong>una</strong> cabecita, también de <strong>Serapis</strong>,de 11 cm de altura con un pequeño agujero de2,5 cm de diámetro por 1 cm de profundidad (VONCHRISTIANE VORSTER 2004, n. 54 y 75). La utilizaciónde estos agujeros de <strong>en</strong>caje <strong>en</strong> la parte superior dela cabeza para sostén y añadido de <strong>los</strong> modii es unelem<strong>en</strong>to señalado de forma sufici<strong>en</strong>te y precisa <strong>en</strong>la iconografía de <strong>Serapis</strong>.Un nuevo paralelo puede resultarnos muy indicativo<strong>en</strong> esta cuestión iconográfica con <strong>una</strong> mejoraproximación cronológica a la imag<strong>en</strong> emporitana.Se trata de <strong>una</strong> escultura marmórea del Museo deSiracusa (h. 1,56 m) que repres<strong>en</strong>ta a <strong>una</strong> divinidadmasculina ataviada únicam<strong>en</strong>te con un himatión quele <strong>en</strong>vuelve el hombro derecho (fig. 28a). El brazoderecho desc<strong>en</strong>día junto al cuerpo mi<strong>en</strong>tras que elizquierdo, flexionado, sost<strong>en</strong>ía quizás <strong>una</strong> cornucopia.A sus pies, junto a la pierna izquierda se sitúa uncan Cerbero tricéfalo. Con <strong>una</strong> cronología de III-IIaC, esta imag<strong>en</strong> divina <strong>en</strong> la que inicialm<strong>en</strong>te sehabía reconocido <strong>una</strong> imag<strong>en</strong> de Hades ha podidoser id<strong>en</strong>tificada mejor como <strong>una</strong> imag<strong>en</strong> de <strong>Serapis</strong>(KATTER-SIBES 1973, n. 584; TRAN TAM TINH 1983, 153,III.7, fig. 96). La cabeza pres<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> lo alto un amplio<strong>en</strong>caje circular (diám. ca 6,5 cm - prof. ca 4,5 cm)cuya utilidad parece de nuevo bi<strong>en</strong> evid<strong>en</strong>te: “sur lesommet du crâne, une mortaise pour recevoir, semblet-il,le modius” (TRAN TAM TINH 1983, 153). La duda delprofesor Tinh sobre si fue exactam<strong>en</strong>te un modio elelem<strong>en</strong>to <strong>en</strong>cajado <strong>en</strong> la cabeza de esta estatua surgede su cronología hel<strong>en</strong>ística y del conocimi<strong>en</strong>to qu<strong>en</strong>o fue ese el único símbolo iconográfico portado <strong>en</strong>la cabeza por el dios de Alejandría.En realidad el kalathos/modius sobre la cabezacomo símbolo de la abundancia tan solo pareceg<strong>en</strong>eralizarse <strong>en</strong> la iconografía de <strong>Serapis</strong> a partirde la época imperial romana. Tal como demostraraun estudio de Castiglione (1978) las acuñacionesmonetales de <strong>los</strong> Lagidas muestran a este respecto<strong>una</strong> evolución significativa con monedas de bronceque <strong>en</strong> época del fundador de la dinastía Ptolomeo Imuestran como anverso <strong>una</strong> solemne cabeza coronadade Zeus acompañado <strong>en</strong> el reverso por el águila, elrayo, la cornucopia y la estrella macedónica. Al finalde su reinado o inicio de su sucesor Ptolomeo II, estacabeza de Zeus fue dotada de <strong>los</strong> cuernos de carnerodel dios oracular Amón del oasis de Siwa y de <strong>una</strong>pequeña corona lotiforme de tipo Atef, el tocadopropio de Osiris <strong>en</strong> el Egipto clásico. Por último, <strong>en</strong>las monedas de plata de Ptolomeo IV la cabeza deldios ya sin <strong>los</strong> cuernos, ost<strong>en</strong>ta únicam<strong>en</strong>te la coronaAtef sobre la fr<strong>en</strong>te si<strong>en</strong>do además acompañado porla cabeza de <strong>Isis</strong>. La pres<strong>en</strong>cia de la diosa pruebaque el dios repres<strong>en</strong>tado era ya claram<strong>en</strong>te el nuevodios <strong>Serapis</strong>, un dios “inv<strong>en</strong>tado” por Ptolomeo ISóter, confirmado y <strong>en</strong>grandecido por sus sucesores.Diversas terracotas alejandrinas de <strong>los</strong> sig<strong>los</strong> III-II aCmuestran al dios <strong>en</strong>tronizado, con el torso descubierto,sost<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>una</strong> cornucopia y con la cabeza adornadapor <strong>una</strong> alta corona egipcia de tipo Atef (CASTIGLIONE1978, núms. 63-74; Cleopatra 2000, 46, núm. I.24).Según la lista de monum<strong>en</strong>tos donde el dios luce estesímbolo elaborada por Castiglione (1978, 223-232),la corona osiríaca Atef precedió al kalathos/modiuscomo emblema oficial de <strong>Serapis</strong>.97