Serapis, Isis y los dioses acompañantes en Emporion: una nueva ...

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Fig. 17. Comparación de la escultura completa con la imagen de Asklepios del tipo “Este”. El brazo izquierdo hacia loalto no corresponde de ninguna forma con la iconografía del dios que debe siempre “apoyarse” en un bastón de nudos entorno al cual se enrolla la serpiente. Además la posición de las piernas está invertida. De izquierda a derecha. 1. Esculturaemporitana. 2. Estatua en mármol pentélico encontrada en Epidauro, Atenas, Mus. Nac. 263 (LIMC núm. 321).poritano (v. fig. 18). Esta escultura etolia, datable c.300 aC, hoy en el Museo de Delfos, sería incluida porDunand (1981, núm. 5a) entre los ejemplos catalogadospara la voz “Agathodaimon” del LIMC, mientrasque K. Bemman (1994, G 2, 71) la interpreta mejorcomo un Hades / Plutón benefactor (cf. SCHROEDER1996, 230, nota 63). El tipo iconográfico clásicodel Agathos Daimon helénico, aunque mal conocidopuede reconocerse como una divinidad barbadacon cornucopia a partir de una base marmórea dela acrópolis ateniense acompañada de texto votivoexplícito donde aparece como paredro de la AgathéTyché (DUNAND 1991, núm. 4; SCHROEDER 1996, 230).Schroeder valoró la posibilidad de que la esculturaemporitana sostuviera con el brazo izquierdo unapequeña cornucopia y propuso considerar la imagenemporitana un Agathos Daimon, identificaciónluego matizada como un Agathos Daimon / Serapis(SCHROEDER 2000, 122; 2007).Pero la propuesta de Schroeder se efectuó enun momento en que la estatua todavía debía sercontemplada sin los brazos unidos a la misma. Encuanto hemos podido contemplar la imagen con losbrazos colocados entendemos que la posibilidad deque sostuviera una pequeña cornucopia no resultaapropiada. Una estatua de dimensiones mayores alnatural tuvo en todo caso que sostener una grancornucopia como símbolo iconográfico de los donesy la abundancia proporcionados por la divinidad yestas cornucopias siempre aparecen cogidas desde subase (RODÀ 2004, 310; cf. BEMMAN 1994). La disposiciónde los dedos de la mano izquierda así como elrebaje en palma de la mano prueban que la esculturaestaba asiendo un elemento circular. Con este elementohemos de relacionar también la presencia deun pequeño encaje rectangular en el lateral derechode la estatua. Necesariamente este encaje tuvo queservir para insertar un tirante marmóreo añadido ala imagen para sujetar el elemento que la estatuasujetaba con el brazo izquierdo. Tras examinar ydesechar diferentes posibilidades (un vegetal cogidopor el tallo, quizás un rhyton apoyado en la cintura...)solo vemos posible proponer que la esculturasostuviera un cetro ya que la dirección sólo permiteencajar con un objeto vertical como un cetro. Eneste sentido deben entenderse las modificaciones delbrazo original y su cambio de dirección.Es cierto que la posición “canónica” en la estatuariaantigua para sostener un cetro sería la de mantenerel brazo del todo extendido hacia lo alto, pero eltrabajo del bloque previo drapeado ya no permitíatal posibilidad. Por ello también, el cetro no pudoapoyarse sobre la propia base de la imagen sino quetuvo que hacerlo sobre el plinto rectangular que larodearía. Inicialmente, durante las discusiones complementariasal proceso de restauración, esta falta de90
fue objeto de nuevos adornos votivos. Los dos piesfueron recubiertos por adornos de metal y cueroevidenciados por la presencia de pequeños agujerospara pernos de sujeción en ambos pies a la altura delos tobillos. Los pies de la estatua debían jugar puesun papel importante en los rituales de culto y estotambién debe ser valorado desde el punto de vistaiconográfico. Probablemente y quizás como resultadoFig. 18. Imagen doméstica de divinidad barbada concornucopia procedente de Kallipolis (Etolia), interpretadacomo Agathos Daimon o Hades (Museo de Delfos 11424)c. 300 aC (de DUNAND 1981, LIMC, num. 5 a; cf. BEMMANN1994, G 2; SCHROEDER 1996).apoyo en la base de la estatua sorprendía a algunosespecialistas para imaginar que la imagen sostuvieraun cetro, pero tal cosa no resulta en absoluto concluyente.La famosa estatua de Asklepios procedentede Eleusis dedicada por Epikrates en el 320 aC (IGii 2, 4414; ADAM 1966, 102-104; HOLTZMANN 1984, n.234) utiliza claramente el mismo sistema de apoyo“exterior” sobre el plinto para su bastón y resulta portanto un sistema documentado sin mayores problemasya desde el siglo IV aC Situar el brazo izquierdo enposición alzada resultó algo forzado para el escultory la unión del brazo con el cuerpo drapeado resultamucho menos cuidada que la unión entre el cuerpoy el busto. El cetro de la imagen emporitana, realizadotambién probablemente en mármol se tuvo quecolocar en último lugar, con la estatua ya montadasobre su plinto, deslizándose desde lo alto sobre laposición circular de los dedos de la mano izquierday a continuación se sujetó con un tirante de mármola la altura de la pantorrilla y con un pequeño pernoinsertado en el dedo pulgar. Esta combinación depernos para su sujeción era del todo imprescindible.La rotura y restauración antiguas de varios dedos deesta mano izquierda muestran que aun así la imagenresultaba inestable.En los años que duró su advocación como imagende culto en el santuario emporitano la estatuaFig. 19. Estatua de Asklepios procedente de Eleusis ofrendadapor Epikrates c. 320 aC Detalle del apoyo para el bastónen el plinto exterior de la imagen (de GIBSON 1966, fig. 51).91
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