INTERPRETACION MARXISTA - Universidad de Chile

La Convención de 1920 de la FECH se pronuncia por la socialización de las fuerzas
productivas, "por una posición anticapitalista y desprecia intransigentemente los métodos
institucionales de lucha" 272 , influenciada por el anarquismo y su ideólogo universitario Juan
Gandulfo. La corriente más tibia de la FFCH era dirigida por Santiago Labarca. En dicha
Convención se plantean las primeros esbozos de una Reforma Universitaria: "la Federación luchará
por obtener la representación de los estudiantes en los organismos directivos de la enseñanza,
autonomía económica de la Universidad, Estado docente y educación nacional gratuita y laica".
En una entrevista hecha por Hernán Millas, un protagonista de aquellos hechos, Arturo
Zúñiga, manifestó: "Juan Gandulfo era para nosotros el faro. Cada cual sentía vergüenza de no ser
tan idealista y desprendido como él ... Los debates se prolongaban hasta la una de la madrugada.
De allí nos íbamos al café Glanz, situado en Bandera con San Pablo, a continuar las discusiones.
Como somos jóvenes, aconsejaba Gandulfo, somos bohemios, pero nuestra bohemia no es sólo para
enamorarnos de la noche, sino que, además, amar a la humanidad y luchar por lograr su
bienestar" 273 .
"La Federación de Estudiantes y la Federación Obrera se convirtieron en centros de
efervescencia revolucionaria. Noche a noche, en reuniones apasionadas y clamorosas, se discutían
los problemas de la política y la economía. Los mitines a que citaban las instituciones congregaban
a la Alameda de las Delicias a muchedumbres formidables, un poco indecisas aún pero que acogían
con entusiasmo las consignas de los líderes del pueblo y la juventud. El gobierno estaba
desconcertado, la clase rica atemorizada... La palabra soviet tenía un prestigio mágico" 274 .
La revista de la FECH, "Claridad", publicó en 1920 un artículo vigente para todos los
tiempos: "¿ Se ha fijado cómo vive ? ¿qué es lo que hace todos los días? Calla cuando le conviene.
Se arrima siempre al más fuerte. Opina como todo el mundo. ¿Cuándo ha levantado su voz ante la
infamia escandalosa que le rodea ?. ¿Cuándo?. A ver, revise su vida. ¿Sabe lo que es esta sociedad
en que vivimos, la sociedad capitalista? Ud. piensa, sin duda, como "El Mercurio", etc. No sea
como un muñeco. Tenga vergüenza. Use su propia cabeza, para eso la tiene. Averigüe, entérese. No
sea un miedoso. Y no se vaya tranquilo después de leer esto. Es en vano que se haga el sordo. Es
Ud. un cobarde, a merced del que le pague mejor o más fuerte le grite. ¿Cuándo se animó a decir
algo que pudiera comprometerlo? Por los mansos individuos como Ud. es que el mundo es
inhabitable de canalla" 275 .
Cultura y Vida Cotidiana
Dar cuenta de las actividades "culturales" de Chile en las primeras décadas del siglo XX, a
través de un listado de instituciones y personas, sería metodológicamente fácil si tomáramos el
camino transitado por la historiografía tradicional. Nosotros preferimos intentar una interpretación
del proceso abordando una problemática teórica escasamente analizada, la relación cultura-vida
cotidiana, porque entendemos que cultura no es sólo lo artístico, la danza, el teatro, la pintura, la
escultura, la novelística, la poesía, lo libresco, las universidades y la forma de hacer política, sino
también las manifestaciones relevantes de la vida cotidiana, como la ética. La comida, por ejemplo,
es una forma de expresión cultural, al igual que la música popular, el circo, los cafés y bares, los
juegos, los bailes, los grafittis, los mitos y el deporte.
Aunque en una formación social pueden existir varias culturas -la de los pueblos originarios
o la cultura alternativa popular- una de ellas es preponderante: la que impone la clase dominante.
Los sectores explotados y oprimidos están condicionados en su diario vivir por la cultura que
impone el Estado, aunque pueden generar manifestaciones contraculturales o defender su ancestral
cultura, como los mapuches y aymaras.
La cultura ha sido estudiada como un fenómeno superestructural, sin que se advierta que
cumple un papel muy activo en el conjunto de las manifestaciones de una formación social, incluida
la estructura económicosocial. El imaginario social de un pueblo es también expresión de la cultura
en un determinado período de la historia. La cultura no es una consecuencia mecánica de las
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