INTERPRETACION MARXISTA - Universidad de Chile

que mientras los mapuebes no reconocieran domicilio fijo y adquirieran hábitos de propiedad, el
país no podría ofrecer tierras a los colonos" 247 .
Mientras a 7.751 mapuches que habitaban 3.078 reducciones desde 1884 a 1929, se les
entregaron sólo 475.423 hectáreas, a los colonos blancos extranjeros y chilenos se les repartieron 9
millones de hectáreas en el territorio comprendido entre el Bío Bío y Llanquihue. "Demás estaría
decir que cerca de 200.000 mapuches quedaron sin tierra. Conclusivamente: de 10 millones de
hectáreas ancestralmente habitadas por los mapuches, el Estado chileno sólo reconoció cerca de
medio millón por vía de títulos de merced. Cabe señalar que inclusive en esas tierras "legalmente
cedidas" también hubo reiteradas usurpaciones.
Una publicación de la Comisión de Pueblos Indígenas anotaba: "Hasta 1920 operó
activamente la Comisión Radicadora de Indígenas. La mayor parte de los Títulos de Merced fueron
entregados hasta la primera década del siglo. En los años 20 comienza a sentirse una fuerte
inquietud en las comunidades: los hijos han crecido y ven que la tierra es poca y si se reparte entre
todos los hermanos como es la costumbre, se va a pulverizar más aún" 248 . Precisamente, esta
situación va a ser el detonante de gran parte de los combates mapuches de este período.
El caso de los pehuenches de Quinquén (o "lugar de refugio"), en la comuna de Lonquimay,
es por demás elocuente. Antes de la "Pacificación de la Araucanía", no había otra posesión de la
tierra que la de estos pueblos originarios. Después, al Estado por medio del comandante Pascual
Cid se le ocurrió entregarlos a la Comisión Radicadora, cuyo trámite se diluyó desde 1883 hasta
1920. La mayoría de los mapuches no obtuvo radicación, debiendo migrar a las ciudades. Recién
el 30 de mayo de 1906, "la Comisión de Títulos de Merced a Indígenas entregó sus títulos al
cacique Paulino Hueiquellán" 249 , reconociendo la existencia de la familia Meliñiren Quinquén,
hecho que se va a ignorar hasta 1990 en que estalla el conflicto con la Sociedad Galletué.
Cinco años después, el "Estado pone a remate prácticamente toda la comunidad de
Lonquimay (...) El borde del río Bío Bío fue matado de acuerdo a grandes lotes, los más pequeños
de 1.430 hectáreas y otros de 2.960, 4.504", etc 250 , algunos de los cuales fueron adquiridos por el
colono Guillermo Schweitzer quien, además de mantener su empresa ganadera, abrió almacenes
para compra y venta de productos a los pehuenches. Detrás de Schweitzer operaba el Banco Alemán
Transatlántico. A partir de 1911, los títulos "comenzaron a perderse en la maraña burocrática de los
bancos Cajas de Crédito Hipotecario; diversos personajes los adquirieron. Esta situación demoró
aproximadamente treinta o cuarenta años, hasta llegar a los actuales propietarios" 251 , que demás está
decir estafaron y usurparon las tierras de los pehuenches, con o sin título de merced otorgado por el
propio Estado chileno.
Según Rolf Foerstor y Sonia Montecino "dentro de este proceso podemos distinguir tres
grandes situaciones que definieron la faz del acaecer indígena: el fin de la radicación, la
usurpación de tierras reduccionales y la división de las comunidades" 252 .
Al desaparecer muchas comunidades, un apreciable número de mapuches se vio obligado a
buscar trabajo en las haciendas en calidad de peones o en las empresas urbanas. Se produjo así un
reforzamiento acelerado de la relación etnia-clase, problema teórico ignorado por la historiografía
tradicional y soslayado por la mayoría de los marxistas. A partir de entonces es clave relacionar las
categorías de etnia y clase, sin caer en reduccionismos de clase ni de etnia, variables íntimamente
cruzadas desde la "segunda colonización" de la frontera interior, puesto que los nuevos despojos de
tierra compelieron a los indígenas a entrar en un proceso acelerado de proletarización.
Con la expropiación de las tierras y la venta forzosa de las fuerza de trabajo la cuestión de
clase se combinó de manera entonces evidente con el problema étnico. Algunos mapuches se vieron
obligados a convertirse en pequeños propietarios, otros en comerciantes ambulantes, jornaleros
agrícolas y muchos en asalariados urbanos. Entonces, no sólo comenzaron a enfrentar a la burguesía
como opresora de su etnia sino también como clase explotadora. La sociedad mapuche
empezó así a enfrentarse como un todo al sistema y al Estado. En síntesis, la relación etnia-clase
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