INTERPRETACION MARXISTA - Universidad de Chile

En Perú se produjo un renacer de los combates quechuas, estimulado por las posiciones
progresistas de González Prada, Valcárcel y posteriormente Dora Mayer y Mariátegui. "Este
proceso –dice Anibal Quijano- desató una secuela de insurreciones a lo largo de las tres primeras
décadas de este siglo" 239 .
Durante la década de 1920 se inició en el Perú un tipo especial de sindicalización
campesino-indigena con rasgos milenaristas. Ricardo Melgar Bao anota "que Kápsoli Réategui, en
base la documentación del Patronato de la Raza Indígena, han logrado evidenciar que el centro de
conflicto y movimiento en el período 1922 a 1930, se concentra en alto grado en la región sur
andina, la cual alcanza para los años 1928-1930 un repunte sin parangón" 240 .
Los motivos principales de estas luchas fueron la recuperación de tierras y la oposición a la
Ley de Conscripción Vial que obligaba a los campesinos a incorporarse como mano de obra en la
construcción de carreteras. Se organizaron en Sociedades y Comités de Defensa Comunal, Unificaciones
y Sindicatos de Braceros agrícolas y Sociedades de Defensa de Yanaconas. "Hay que
subrayar –dice Ricardo Melgar- que la fuerza comunalista en la estructura gremial de los veinte, se
potenció en los marcos urbanos y particularmente en Lima, con la conformación de las
Asociaciones de Migrantes, que a diferencia de las que emergieron a partir de la II postguerra,
tuvieron un perfil orgánico diferente, dado sus mayores lazos con las organizaciones obreras,
particularmente con las centrales de orientación mutualista y anarcosindicalistas, perfil que altera
ligeramente los rasgos culturales, fricciones localistas y funciones reseñadas por Mangin y
Altamirano, para las asociaciones provincianas contemporáneas. Estas asociaciones denigrantes así
como los propios comités de defensa comunal no pueden ser desligados de las tradiciones legadas
por las cofradías y cajas de comunidad y el propio sistema de cargos que se reemsamblan con la
adopción de los nuevos patrones organizativos y políticos. 241
El exterminio de los Pueblos Originarios de la región austral chilena
Uno de los tantos genocidios cometidos por la clase dominante criolla criolla a fines del
siglo XIX y primeras décadas del siglo XX fue el exterminio de los onas (shelk’ nam, rama de
Tehuelches) y los yámanas o yaganas y alacalufes (Kawesqar) . El genocidio fue perpetuado por los
explotadores de oro en 1881 (actual Porvenir) y por los latifundistas, a los cuales el Estado había
venido las tierras, con la finalidad de asegurarse la explotación del nuevo vellocino blanco, es decir
la crianza de las ovejas que de 300 importadas por Enrique Reynard en 1875 se multiplicaron hasta
la cantidad de 2.3000.000 en 1903.
El argumento de estos "pioneros" del capitalismo agropecuario fue que los indígenas
carneaban estos "guanacos blancos" para alimentarse. De este genocidio fue testigo el
presidencialista español José M. Borrero, quien relató las matanzas de Cabo Domingo y
Manantiales 242 ordenadas por los Menéndez, Phillips Bay Sheep Co, la mayoría de ellos agrupados
en la Sociedad Explotadora de Tierra del Fuego.
De aproximadamente 4.000 onas que habitaban en 1880 entre las planicies cercanas al
Estrecho de Magallanes y el Canal de Beagle, sólo quedaban cercanas al Estrecho de Magallanes y
el Canal de Beagle, unas centenas en los albores del s. XX. En 1985 murió la última Selk’ nam:
Lota Kiepja, y el 5 de Abril de 1983 la última de las yaganas: Lakuatia le Kipa o Rosa Yagán. Estos
pueblos del estrecho austral chileno, cuya antigüedad se remontaba a cerca de 15.000 años, fueron
exterminados desde la segunda mitad del siglo XIX. "Los métodos más comunes –señala Gonzalo
Flores- con los cuales se terminó por eliminar a todos los grupos familiares, aparte del destierro,
incluyeron muerte por carabinas de alto alcance, muerte con arma blanca, que por lo general era
sorpresiva, por la espalda y causando degollamiento, más común para las mujeres, envenenamientos
masivos con estricnina y en 2 ó 3 casos podemos mencionar restos indígenas evidentemente
calcinados" 243 .
Testigos de esta situación fueron los Salesianos que instalaron una misión en la zona 1902.
Su principal misionero fue Monseñor José Fagano, residente hasta 1908, aunque la misión se
prolongó seis años más. Editaron en 1908 un pequeño "Diccionario del Idioma Fueguino y el
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