INTERPRETACION MARXISTA - Universidad de Chile

en la década 1930-40, obliga a estudiar el aprismo como uno de los fenómenos políticos más
relevantes de nuestra América. Es obvio que el APRA de 1924-1945 no fue el mismo que el del
período posterior, donde de la Torre y su partido se transformaron en el soporte del Estado burgués
semicolonial, que en temprana época pretendieron sustituir. Este último APRA representaba
intereses de clase distintos a los de Haya joven, tanto porque la estructura de clases había cambiado
como porque el APRA postulaba un nuevo programa. Decir hoy que esta evolución estaba
predeterminado en el proyecto político primigenio podría ser un buen ejercicio intelectual, pero no
explica el acontecer histórico, la influencia que ejerció el aprismo en las masas populares no sólo
peruanas sino también latinoamericanas y las polémicas vivas que suscitó en torno a la estrategia
nacional-antiimperialista.
El pensamiento del joven Haya de la Torre, nacido en Trujillo en 1895, partió de un
esquema falso, que hoy día llamaríamos dualismo-estructural. Haya de la Torre supuso que había
en la sociedad peruana un sector capitalista (imperialista) y otro feudal, alimentado por los
terratenientes criollos. Este feudalismo, según él, se remontaba a la colonización española,
prolongándose durante la República hasta las primeras décadas del siglo XX. En ese momento, se
produjo la inversión de capital extranjero, dando paso a la introducción del capitalismo. Por lo
tanto, dijo Haya, el imperialismo constituyó la primera etapa del capitalismo en Latinoamérica, a
diferencia de Europa. Como este capitalismo se ha unido con el feudalismo, la lucha -decía Hayahay
que darla tanto contra el imperialismo como contra el feudalismo. La liberación nacional se
alcanzará entonces a través de una revolución antiimperialista y antifeudal.
Uno de los aspectos más relevantes de la política aprista fue haber puesto de manifiesto la
importancia del papel cada vez más creciente que jugaba el Estado. Haya de la Torre insistió en que
la dominación imperialista se daba no sólo a través de la penetración económica sino también del
control del Estado: "El instrumento de dominación imperialista en nuestros días que ese Estado
más o menos definido como de un aparato político es poder" 19 .
El APRA levantó un programa avanzado de nacionalización, especialmente de las
principales empresas en manos del capital monopólico. "La primera actitud defensiva de nuestros
pueblos tiene que ser la nacionalización de la riqueza arrebatando a las garras del imperialismo" 20 .
Además de los trabajadores de la ciudad y las minas, Haya reivindicaba con fuerza los
derechos de las comunidades indígenas. Al igual que otros jóvenes intelectuales de su época, Haya
de la Torre estaba muy sensibilizado por la cuestión indígena, que habían puesto de relieve en el
anarquista Manuel González Prada, Luis Valcárcel y otros estudiosos de este sector que constituía
entonces cerca de la mitad la población en Perú.
Como otros intelectuales progresistas de su tiempo, Haya de la Torre replanteó el problema
de la unidad latinoamericana: "El inmenso poder del imperialismo no puede ser afrontado sin la
unidad de los pueblos latinoamericanos. Pero como contra esta unidad conspiran, ayudándose
mutuamente, nuestras clases gobernantes y el imperialismo, y como éste ayuda a aquellas y les
garantiza el mantenimiento del poder político, el Estado, instrumento de opresión de una clase sobre
otra, deviene arma de nuestras clases gobernantes nacionales y arma del imperialismo para explotar
a nuestras clases productoras y mantener divididos a nuestros pueblos (...) América Latina debe
constituir una Federación de Estados, el poder político debe ser capturado por los productores" 21 .
Otro sería el cantar de Haya a partir de la década de 1950.
Los precursores del Marxismo Latinoamericano
Las ideas del materialismo histórico, que venían madurando en América Latina desde fines
del siglo XIX, tomaron cuerpo teórico con Luis Emilio Recabarren, José Carlos Mariátegui; Julio
Antonio Mella, considerados como los precursores del pensamiento marxista en nuestra América.
Nosotros hemos demostrado que el venezolano Salvador de la Plaza fue también uno de los
precursores más relevantes de dicho pensamiento.
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