INTERPRETACION MARXISTA - Universidad de Chile

Respecto de las numerosas Conferencias, que el imperialismo yanqui les puso el nombre de
Panoamericanas para poder manipular con la situación geopolítica, Vargas Vila decía: "La sola
palabra Pan-Americanismo me espelunza; esa palabra principió por ser un sofisma y ha acabado por
ser una emboscada (...) La Unión Panamericana no es otra cosa que el histórico y ya enmohecido
Pan-Americanismo de Mr. Baline, tan candorosa y ardientemente dedicado por el noble y bello
espíritu de Bolet-Peraza en días ya están lejanos; Americanismo no ha sido fatal" 8 .
Más adelante precisaba su idea de la unidad latinoamericana: "Bolívar dio la palabra
salvadora, en los espasmos de la muerte, envuelto en las brumas augurales de su muy inmortalidad;
UNION, UNION, UNION, así dijo el genio moribundo; unión de México y de los pueblos de
Centro América en una Gran Confederación; unión, del Perú y Bolivia, las dos hijas gloriosas de
Ayacucho; unión por todo el continente. 9
Vargas Vila hizo entonces la propuesta de continuar "El Congreso Hispanoamericano,
reunido en 1900 en Madrid; convocar uno Iberoamericano, para reunirlos en Buenos Aires,
Santiago de Chile o Río de Janeiro, con diputados de España y de América española,
exclusivamente, sin mezcla exótica con la raza invasora y voraz, como ha sucedido en esos
congresos de Pan- Americanistas, ideados e impuesto por el yanqui, y secundados por nuestros
políticos intensos y pueriles (...) A la diplomacia protocolaria, apolillada y vacua, suplirla con una
mejor organización consular, activa, ilustrada, conocedora de las necesidades comerciales,
industriales y agrícolas de esos países y los de aquende el mar; dar por medido de tratados
comerciales y de nuevas leyes aduaneras, las mayores franquicias posibles al comercio de España y
los otros países de Europa, hasta boicotear y colocar en una inferioridad marcada, el comercio
yanqui, que tiene acaparada hoy más que nunca las mejores plazas de nuestra América (...)
Aliarnos, es decir, amarnos y ayudarnos; unirnos, es decir salvarnos; he ahí la obra (...) Es
necesario arrojar al abismo el hacha ya mellada de las ideologías e ir a la acción" 10 .
Manuel Ugarte fue una de las figuras más consecuentes del pensamiento nacional-anti
imperialista de nuestra América. Iniciado en el socialismo argentino de Juan B. Justo, pronto separó
aguas al comprobar la concepción europeizante de dicho partido. Luego de la ruptura con el
P.S., Manuel Ugarte hizo una larga gira por América Latina a partir de 1911, denunciando la
política intervencionista de Estados Unidos en Centroamérica y el Caribe, tanto económica como
cultural. En 1916 decía: "Los factores de desnacionalización no son ya, como antes, el misionero y
el soldado sino los empréstitos, las vías de comunicación, las tarifas aduaneras, las genuflexiones
diplomáticas, las lecturas, las noticias y hasta los espectáculos" 11 .
Polemizando con los intelectuales europeizante de su época, que postulaban "el arte por el
arte", Manual Ugarte alertaba sobre los peligros de la penetración cultural imperialista, que iba
configurando una mentalidad colonia y genuflexa, aunque a veces caía en una idealización de la
tradición hispánica. Algunos autores le han atribuido haber soslayado la acción del imperialismo
británico en América Latina, recargando las tintas solamente en la expansión norteamericana. Pero
esto no es del todo cierto, ya y que en 1910 ponía de manifiesto los planes del imperialismo inglés
en su libro El porvenir de América Latina. Diez años más tarde, desenmascaraba el papel pro
imperialista del Ferrocarril británico en la Argentina y la necesidad de impulsar la industria nacional
para terminar con la de tendencia de las importaciones manufactureras británicas.
Con el correr de los años, Ugarte se fue dando cuenta de que las burguesías criollas eran
responsables de la dependencia en que habían caído las naciones latinoamericanas. Esta apreciación
se hizo más clara luego de la invasión de los marines en Nicaragua: "Levantaremos una voz de
protesta contra el imperialismo de los yanquis, pero ellos son muy fuertes y tiene mucha confianza
en sí y para que se asuste de las declaraciones. Contra quienes debemos levantarnos es contra las
tiranías que son, para América Latina, vergüenza tan grande como la cicatriz que en ella puede
dejar el imperialismo yanqui" 12 .
Por eso, Ugarte confiaba en la juventud latinoamericana, a la cual dirigió un manifiesto en
1927 en el que decía: "¡La América Latina para los latinoamericanos!" 13 .
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