“Las voces del recuerdo: Un análisis de los discursos sobre la ...

Los procesos de construcción de las naciones modernas se han desarrollado siguiendo
diversos esquemas. Destacan mayormente por un lado, las que se apoyan y se fundan en
aspectos culturales o étnicos, donde se reivindica la lengua, el folklore y la propia
cultura. Por otro lado, nos encontraríamos ante aquellas construcciones de la nación
donde lo que se apela es más bien un acuerdo por regirse por ciertas instituciones y un
marco legislativo. El mismo Anderson asume que haya diversos esquemas a la hora de
plantear la construcción de la nación, y que estos “estilos” de construcción deben
tenerse en cuenta a la hora de entender cómo se llega a imaginar dicha nación. En todo
caso, la creación de la calidad de la nación siempre respondería a fuerzas históricas
particulares. La nación se imagina como una comunidad porque es concebida
horizontalmente, como un compañerismo profundo. En esa relación han de reconocerse
en virtud de su común calidad de miembros, es precisamente esa aceptación, ese
reconocimiento del prójimo como individuo de su clase lo que hará que pueda hablarse
de nación.
Abdelmalek Sayad, en Estado, nación e inmigración ([1984] 2008) va aún más lejos al
afirmar que “la única manera dada hoy a una comunidad para que exista auténticamente,
es decir bajo una forma reconocida –y reconocida porque ella se impone, como un
reconocimiento por sí mismo-, es de existir nacionalmente” (Sayad, 2008: 101). La
nación alcanzaría a ser, tal y como Sayad lo plantea, esencial para ejercer acción
política, puesto que “el derecho del nacional, el derecho a tener derechos, el derecho de
pertenecer a un cuerpo político, de tener un lugar, una residencia, una verdadera
legitimidad, es decir, el derecho de poder dar sentido y razón a su acción, a sus palabras,
a su existencia; es el derecho de poder tener una historia, un pasado y un futuro y la
posibilidad de apropiarse de ese pasado y ese futuro, la posibilidad de dominar esa
historia” (Sayad, 2008:105). Así, el hecho nacional se convierte en el marco primario y
exclusivo que caracteriza la pertenencia de todo individuo. No obstante, obtener la
nacionalidad no significa necesariamente pasar a formar parte de “nosotros”, puesto que
por encima del imperativo legal imperaría el principio de pertenencia, absolutamente
necesario para “imaginar la nación”. Sin embargo, resulta que es una de las principales
adscripciones que permite la elaboración de todo lo nombrado: una historia, un relato,
una acción.
Anderson cree que “en efecto, la nacionalidad es el valor más universalmente legítimo
en la vida política de nuestro tiempo” (Anderson, 2007: 19). Diversas reflexiones sobre
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