“Las voces del recuerdo: Un análisis de los discursos sobre la ...

memoria del mismo. Es precisamente ese discurso, tal y como defiende Candau, el que
puede llegar a tener el efecto performativo, pues puede ser retomado por el resto de los
miembros, reuniéndolos de ese modo en un sentimiento de existencia de la memoria
colectiva (Candau, 2001). Tal es así, que el antropólogo nos advierte de que “el
investigador no debe equivocarse de nivel de análisis identificando esta metamemoria
con la memoria colectiva. Por eso, en un primer momento, debe distinguir
cuidadosamente el hecho de decir que existe una memoria colectiva y la existencia de
esta memoria” (Candau, 2001: 31).
¿Quién es el que recuerda?
La necesidad de construir una memoria colectiva. Así es cómo terminaba Jesús Loza su
intervención. Sin embargo, ¿quién es ese sujeto colectivo? ¿De quién es la memoria? Es
de la nación vasca. La obra cumbre de Benedict Anderson, Comunidades imaginadas:
reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo ([1983] 2007) sigue siendo
uno de los referentes principal en las ciencias sociales que se encargan de los procesos
nacionalistas y los conceptos de nación. El científico, cercano al materialismo histórico,
propone “la definición siguiente de la nación: una comunidad política imaginada como
inherentemente limitada y soberana. Es imaginada porque aun los miembros de la
nación más pequeña no conocerán jamás a la mayoría de sus compatriotas, no los verán
ni oirán siquiera hablar de ellos, pero en la mente de cada uno vive la imagen de su
comunión” (Anderson, 2007:23). A partir de imaginarse, se ve a su vez como limitada,
puesto que por muy extensa que sea una nación en territorio o habitantes siempre tendrá
unos límites. Además, también se imagina como comunidad, puesto que más allá de las
desigualdades existentes dentro de ella se vive como una relación horizontal de
fraternidad (Anderson, 2007). La idea de la imaginación es central en la obra de
Anderson. Es decir, los miembros de una nación se imaginan que otros miembros
también forman parte de ella, y estos otros miembros también los imaginan a ellos, en
una especie de comunión ciega pero profundamente colectiva. Sin embargo, el hecho de
que la comunidad sea “imaginada” no significa que sea una mera representación mental
o proveniente de la ideología, sino que es conformada por creencias relativamente
compartidas, al igual que basada o sustentada en hechos.
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