“Las voces del recuerdo: Un análisis de los discursos sobre la ...

acento en la colectividad. En su obra póstuma La memoria colectiva ([1950] 2004), la
preocupación por el carácter social de la memoria le llevó a poner todo el peso en ella,
llegando incluso a poner en duda la existencia de una memoria individual por sí sola.
Tal y como el autor defiende “cabe decir que la memoria individual es un punto de vista
sobre la memoria colectiva” (Halbwachs, 2004:50). Sólo cabe recordar si encontramos
los marcos sociales idóneos para hacerlo, difícilmente lo conseguiremos aislados del
grupo o la sociedad. Esto no significa que los agentes sociales no recuerden solos, ni
puedan hacerlo sin tener que rodearse de nadie, sino que recuerdan a base de formar
parte de uno o varios grupos. Es precisamente a ello a lo que se refiere Halbwachs
cuando habla de los marcos sociales de la memoria, aquellos marcos que definirán
constantemente los recuerdos de los agentes sociales.
Apoyándonos en este punto de vista, podríamos decir que desde el enfoque de las
ciencias sociales la memoria no depende de una función meramente mental, es decir, no
nos referiríamos a una capacidad individual para recordar, almacenar y evocar.
Hablamos de recordar como algo que conseguiremos realizar dentro de los marcos de
los grupos –grupo familiar, grupo político, grupo escolar, grupo de amistades, etc.-en
los que vayamos entrando y saliendo durante nuestra vida, y es precisamente esa
presencia en esos grupos –más o menos intensa- la que irá formando la anatomía de
nuestros recuerdos. Desde esta óptica, el hecho de formar parte de un mismo grupo y
pensar más o menos en común hace que mantengamos el contacto con él, de manera que
podamos identificarnos en su seno y llegar a confundir el pasado propio con el del
grupo (Halbwachs, 2004). Las memorias individuales serían, por lo tanto, la expresión
de los distintos recorridos que los actores van realizando a lo largo de sus vidas,
irrepetibles sí, pero siempre de carácter marcadamente social. De este modo,
“comprobaremos que los esbozos o los elementos de estos recuerdos personales, que
parecen no pertenecer a nadie más que a nosotros, pueden encontrarse en medios
sociales definidos y conservarse en ellos, y que los miembros de estos grupos podrían
descubrírnoslos en ellos y mostrárnoslos, si les preguntásemos como es debido”
(Halbwachs, 2004:50). Así, siempre conseguiríamos descifrar el recorrido de
adscripción social de los agentes sociales a través de sus recuerdos, y aunque el
recorrido de algunos recuerdos pueda parecer más o menos enmarañado en algún caso y
sin atribución exacta a ninguno de los grupos, no podríamos aceptar el carácter
individual del mismo.
4