âLas voces del recuerdo: Un análisis de los discursos sobre la ...
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construyendo acaben posicionados en una escala jerárquica, dependiendo en gran medida de la voz de la que procedan, o mejor dicho, de la posición de esa voz en el espacio de los puntos de vista. Tal es así, que sólo “en la medida en que éstos sean reconocidos por los “receptores” como los depositarios de la memoria “verdadera” y legítima, la transmisión social asegurará la reproducción de memorias fuertes” (Candau, 2001:121). Llegados a este punto, queremos apoyarnos en las ideas que Silvia Rodríguez plantea en su texto Testimonios, discurso experto y comisiones de la verdad (2011) cuando admite, que simplemente “las verdades que pueden ser producidas serán siempre parciales, lo mismo que su legitimidad, siendo ésta una cuestión –como veremos- relacionada no tanto con la diversidad de experiencias y subjetividades (…) sino más bien con las relaciones de poder en las que todos los actores están inmersos y que han condicionado el establecimiento de ciertas narrativas –y sus verdades- como marcos de interpretación dominantes” (Rodríguez, 2011:591). Establecer una única verdad mediante un único relato de lo que ha sucedido puede interpretarse simplemente como una ilusión. La autora opina que el trabajo experto –en nuestro caso una ciencia social que intenta desentrañar un fenómeno actual- lo que tiene que hacer es “situarse como uno más dentro de esa política de lo silenciado y de lo implícito, reconociendo que su labor fundamental no es “dar voz” a todas las partes, ni “explicitar” determinadas narrativas, sino entender las relaciones de poder que producen tanto los silencios como las narrativas dominantes, y su legitimidad ético-política” (Rodríguez, 2011:597). Así es cómo resumimos y concluimos. Memorias colectivas que se enmarcan en proyectos políticos, insertos en relaciones de poder, cada una de ellas con sus propias narrativas y con sus propios discursos. Todas ellas forman parte del espacio social, parte del “espacio de los puntos de vista”, en una lucha continua por narrarse a sí mismos y narrar a los demás sus propias cosmovisiones políticas. 18
BIBLIOGRAFÍA Anderson, Benedict ([1983] 2007) Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo, México, Fondo de Cultura Económica. Bajtín, Mijaíl ([1979] 1995) Estética de la creación verbal, México, Siglo XXI.0. Bourdieu, Pierre ([1980] 2007) El sentido práctico, Buenos Aires, Siglo XXI. ([1993] 1999) La miseria del mundo, Madrid, Akal. Candau, Joël ([1998] 2001) Memoria e identidad, Buenos Aires, Del Sol. Coulon, Alain ([1987] 2005) La etnometodología, Madrid, Cátedra. Devillard, Marie José (2004) “Antropología social, enfoques (auto)biográficos y vigilancia epistemológica” en Revista de Antropología Social, nº 13, 161-184. (2006) Españoles en Rusia y rusos en España: las ambivalencias de los vínculos sociales, Madrid, Siglo XXI & CIS. Halbwachs, Maurice ([1950] 2004) La memoria colectiva, Zaragoza, Prensas Universitarias de Zaragoza. Leizaola, Aitzpea (2011) “Kontatzearen beharraz”, Berria. [ http://paperekoa.berria.info/iritzia/2011-11-01/004/001/kontatzearen_beharraz.htm] Radio Nacional de España, 10-04-2013 Luque, Enrique (2007) “Estado-nación” en A. Barañano, A. et. al. (coord.) Diccionario de relaciones interculturales: diversidad y globalización, Madrid, Editorial Complutense. Radio Euskadi, 14-03-2012 [http://www.eitb.com/es/noticias/politica/detalle/849204/jesus-loza-hay-dar-segundaoportunidad-presos-eta/] [http://www.rtve.es/alacarta/audios/el-dia-menos-pensado/dia-menos-pensado-patxilopez-euskadi-independiente-podria-pagar-ni-pensiones/1757067/] 19
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