“Las voces del recuerdo: Un análisis de los discursos sobre la ...

aquí donde se evidencia la tarea del antropólogo, puesto que tendrá que rastrear todos
los flujos de discursos en los que se apoya, posiciona o rechaza el relato, sobre todo en
los casos en los que la palabra ajena –aquellos discursos con los que se pretende
dialogar- no aparecen explícitos en el mismo relato.
Devillard también comparte la idea de Bajtín, cuando nos dice que “los actos de habla
ponen inevitablemente en juego una “red” formada por otros enunciados: es decir, se
construyen sobre el trasfondo de otras producciones discursivas que son igualmente
estructuradas” (Devillard, 2006:XXV). El texto mismo, el relato, la narración nos
ofrecen en este caso todas las pistas –si analizamos paralelamente el contexto de la
producción del relato- para encontrar en su seno los restantes discursos en los que se
pueda estar apoyando o a los que conteste, para afianzarlos o simplemente rechazarlos.
Devillard ya nos alertaba sobre esto en un texto anterior que lleva por título
Antropología social: enfoques (auto)biográficos y vigilancia epistemológica (2004)
cuando admitía que los “discursos/textos no con uniformes y unilineales sino que, como
otros, yuxtaponen elementos discursivos variados y dispares” (Devillard, 2004:163).
La corriente de la etnometodología ha sido, en la historia de las ciencias sociales, una de
las que ha puesto también el acento en el análisis de los discursos, concretamente con lo
que se hizo llamar “análisis de la conversación”. La corriente etnometodológica
comenzó a gestarse en los Estados Unidos de América en los años 60, concretamente en
los campus de California de la costa oeste y suponía una clara ruptura con las corrientes
de la sociología tradicional. La historia y las bases de la etnometodología aparecen
explicados con sumo detalle en la obra de Alain Coulon La Etnometodología (1987
[2005]), manual de sumo interés que ayuda a entender cómo la etnometodología supuso
un cambio radical de paradigma que iba de lo normativo que suponía en aquellos años
la sociología tradicional a un paradigma explicativo que la etnometodología quería venir
a representar. Enmarcado en una crisis de la sociología clásica que se hizo evidente a
finales de los años 60, así como en los movimientos de la contracultura y el estudiantil
contestatario, se hace imprescindible en este trabajo por la importancia que adquiere el
llamado “análisis de la conversación”, encargado de reconstruir el contexto encargado
de dar sentido a la conversación (Coulon, 2005).
Así como Mijail Bajtín aclaraba que el lenguaje participa de la vida, los
etnometodólogos afirman que “la vida social se construye a través del lenguaje: no el de
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