“Las voces del recuerdo: Un análisis de los discursos sobre la ...

conciencia del mundo de Batasuna, ni para asumir el relato de ese mundo. Al contrario,
es justo para lo contrario. Es para hacer prevalecer el relato de la verdad de lo que ha
pasado en este país, de cómo en este país unos asesinaban y otros aplaudían a los que
asesinaban. Y, por lo tanto, el Partido Popular es absolutamente necesario para hacer
este relato de la verdad (…).” La llama Ponencia se aprobó esa misma semana por todos
los partidos de la cámara, excepto el PP (Partido Popular) y UPyD (Unión Progreso y
Democracia).
¿Qué es lo que convierte al relato en instrumento clave? ¿Por qué es tan decisivo
establecer un único relato necesariamente excluyente por su carácter de singularidad?
Pocos días después del anuncio del cese en 2011, la antropóloga Aitzpea Leizaola se
hacía eco en el diario Berria 4 de la apertura de este nuevo escenario en pugna por la
definición y caracterización del objeto en juego, y afirmaba que “los políticos españoles
más significantes, entre ellos los que están en el gobierno, han demostrado el deseo de
dejar atado qué es lo que se va a narrar y cómo, así como a quién le compete esa tarea.
Además del contenido legítimo del relato, también los hemos oído hablar sobre la
naturaleza misma del relato, en singular. El relato tiene que ser uno e único.” 5
Hablar es hacer. Relatar es hacer. Numerosas corrientes dentro de las ciencias sociales
se han ocupado precisamente del discurso como forma de acción, como forma de
práctica social. Teun Adrianus Van Dijk, uno de los fundadores del análisis crítico del
discurso, que se desarrolló alrededor de los años 80, afirmaba en su obra Texto y
contexto: semántica y pragmática del discurso (1988) que “afirmar que, al hablar
hacemos algo, esto es, algo más que meramente hablar, es un simple, pero importante
hallazgo de la filosofía del lenguaje. Debemos añadir que el uso de la lengua no es sólo
un acto específico, sino una parte integral de la interacción social. Los sistemas de la
lengua son sistemas convencionales. No sólo regulan la interacción, sino que sus
categorías y reglas se han desarrollado bajo la influencia de la estructura de la
interacción en la sociedad. Esta visión funcional de la lengua, tanto como sistema que
como producto histórico, en el que se acentúa el papel social predominante de la lengua
en la interacción, es un correctivo necesario de la visión “psicologista” de la lengua y
4 Berria, 11-01-2013
[ http://paperekoa.berria.info/iritzia/2011-11-01/004/001/kontatzearen_beharraz.htm]
5 La traducción es propia. El texto en original dice así: “(…) Zer kontatuko den eta nola, bai eta nori
dagokion betekizun hori lotu nahia agertu dute espainiar politikari esanguratsuek, tartean gobernuan
daudenak. Kontakizunaren eduki legitimoaz gain, kontakizunaren beraren izaeraz entzun ahal izan ditugu,
singularrean. Errelatuak bat eta bakarra izan behar du (…).”
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