“Las voces del recuerdo: Un análisis de los discursos sobre la ...

las naciones y la propia idea del estado-nación que se gestó especialmente en la era
moderna europea reflejan, sin lugar a duda, que el esquema de estado-nación es un
modelo que no ha resultado. Esta idea se refleja en las reflexiones que Enrique Luque
realiza en el Diccionario de Relaciones Interculturales (2007), en el que hace hincapié
precisamente en las circunstancias que surgen del hecho de que en la práctica no
necesariamente se de aquel sueño utópico idealizado que encajaría todas las naciones en
estados o viceversa. Según el autor, “lo que resulta paradójico de esta deriva es que a
esa fuerza centrípeta del estado-nación haya ido unida, tal vez como reacción, por la
inadecuada articulación del mismo o incluso por su debilidad en algunos casos, la fuerza
centrífuga. Paradójico, además, porque la “nación” –singular- de los movimientos
liberales apareció como intento de superar segmentaciones e identidades previas
territoriales, étnicas o religiosas, y sin embargo, considerarse nación y conseguir un
estado se ha convertido en la divisa de identidades tales” (Luque, 2007:116).
Identidades tales. Identidades nacionales. Recuperamos la idea de identidad por la alta
relevancia que capta en relación con la memoria. Una de las ideas centrales del libro
anteriormente nombrado del antropólogo Joel Candau es precisamente la estrecha
simbiosis que protagonizan la memoria y la identidad. Tal y como describe el autor, “la
memoria nos labra y nosotros, por nuestra parte, la modelamos a ella. Eso resume
perfectamente la dialéctica de la memoria y la identidad, que se abrazan una a otra, se
fecundan mutuamente, se funden y se refunden para producir una trayectoria de vida,
una historia, un mito, un relato” (Candau,2001:13). Aquí es donde comienza a gestarse
la idea del relato, ese relato que tan insistentemente se promulga desde instancias
gubernamentales. La memoria se convierte en un elemento absolutamente necesario
para que la identidad pueda apoyarse en una duración. Es más, Patrick J. Geary (1996),
citado en la obra de Candau, llega a afirmar que “lejos de ser la comunidad espontánea
de una experiencia vivida y transmitida, la memoria colectiva ha sido, también ella,
orquestada, no menos que la memoria histórica, como una estrategia que favorecía la
solidaridad y la movilización de un grupo a través de un proceso permanente de
eliminación y de elección” (Candau, 2001:42). Así es como se responde a la pregunta de
por qué necesitamos una memoria. Lejos de parecer una inocente proclama, “quien
recuerda domestica el pasado, pero sobre todo se lo apropia, lo incorpora, y le imprime
su sello, en una suerte de etiquetaje memorialista que cumple la función de significante
de la identidad” (Candau, 2001:70).
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