Corpus Christi - Jesuitas de Loyola

SOLEMNIDAD DEL CORPUS C
Lc 9,11-17
La intimidad y recogimiento con que tratamos de celebrar la festividad del Corpus Christi no
puede evitar una cierta mirada hacia atrás, hacia aquellos tiempos en que esta fiesta concitaba a
multitudes de creyentes para celebrar con brillantez la fe del pueblo cristiano en la Eucaristía. No es
este el momento de analizar las causas del estado de innegable decadencia y casi de postración en
que ha caído aquella manifestación popular de la fe en la presencia real de Jesús en la Eucaristía.
Pero el contraste nos invita a reflexionar sobre el sentido actual que debe seguir teniendo esta
celebración. Me atrevería a afirmar que un sentido muy actual de esta fiesta del "Cuerpo del Señor"
no dista mucho del que se puede rastrear en la misma fuente de la tradición evangélica y que la
exégesis reciente resume en dos palabras que recogen muy elocuentemente el sentido eclesial del
misterio eucarístico: dispersión y reagrupamiento. Así lo afirmaba la oración de la Didajé 9,4:
"Como este fragmento estaba disperso sobre los montes y reunido se hizo uno, así sea reunida tu
Iglesia de los confines de la tierra en tu reino. Porque tuya es la gloria y el poder por Jesucristo
eternamente". Una primicia de esta concepción eclesial de la Eucaristía puede rastrearse en el
evangelio de Marcos. En la llamada "Sectio panum", (sección de los panes), considerada como el
centro nuclear del evangelio, hay una frase enigmática que ha sido objeto de profundos estudios
exegéticos: "No habían entendido lo de los panes". Viene a ser una palabra clave para entender la
dialéctica del EvMc entre el esfuerzo de autorrevelación esotérica de Jesús a sus discípulos y la falta
de inteligencia y comprensión de éstos. El milagro de la multiplicación de los panes, unido a la
revelación del primer "Yo soy" de Jesús en la teofanía de la tempestad calmada, es pieza clave para
entender la manifestación del secreto del Hijo del hombre que se hace presente entre nosotros en
el memorial de la pasión que celebramos en la Eucaristía. En efecto, en la última cena Jesús ofrece
el pan y explica que es su Cuerpo (Soma). En la antropología del tiempo, la palabra griega soma
significaba la persona entera en cuanto identidad, presencia y actividad; en consecuencia, al invitar
Jesús a tomar el pan/cuerpo, invita a asimilarse a El, a aceptar su persona y actividad histórica como
norma de vida. El mismo da la fuerza para ello. Después de salir, Jesús les dice: "Todos vais a fallar,
como está escrito: ‘Heriré al pastor y se dispersarán las ovejas’. Pero cuando resucite iré delante
de vosotros a Galilea”. Todo esto da a entender que el pan contiene el misterio del
reagrupamiento posterior a la dispersión de los discípulos.
Esta sugerencia de dispersión y reagrupamiento que gira en torno al pan que es Jesucristo se
desarrolla con mayor detalle en el cap. 6 del evangelio de san Juan. La multiplicación de los panes
es ocasión de reunir a mucha gente: 5000 en busca de algo o de alguien. Se ha sugerido la imagen
de Israel en 1 Re 22,17("He visto a todo Israel disperso por las montañas como ovejas que no
tienen pastor"). El Jesús de san Juan es el pastor de Israel que reúne a su pueblo para alimentarlo
abundantemente. Sigue luego la recogida de los restos, reagrupamiento, hecha por los discípulos
hasta llenar 12 canastos. La frase del v. 12 "Para que no se pierda nada" subraya bien la
importancia del reagrupamiento de Israel. Este movimiento de reagrupación se intensifica de
nuevo en la secuencia narrativa que sigue a la marcha sobre el mar (vv.22-25) y por la evocación de
Israel en el desierto recibiendo el maná de la mano de Dios (v.31). Varias palabras de Jesús en el
discurso sobre el pan de vida amplían al mundo entero esta obra de reagrupamiento: v. 23: "Pues
el pan de Dios es el que baja del cielo y da vida al mundo"; y el v. 39: "Ahora bien, la voluntad de
Aquel que me ha enviado es que no se pierda ninguno de los que me ha dado".
En oposición con este proyecto de reagrupación - sólo posible por la fe en J.C. - el epílogo
del c. 6 de Jn (vv.60-71) ilustra "por contraste" la dispersión progresiva de los que se habían reunido

en torno a Jesús al comienzo del cap. Los judíos ya habían marcado sus distancias. Ahora se
producen disidentes entre los discípulos (v.66: "Desde entonces muchos de sus discípulos se
echaron atrás y ya no andaban con él"). Pero este movimiento de dispersión culmina en la
confesión de Pedro con los Doce, paralela a la confesión de fe de Pedro en Mt 16,18: v.67: "Así que
Jesús dijo a los doce: "¿También vosotros queréis marcharos?' Le contestó Simón Pedro: "¿Señor,
a quién vamos a acudir? Tú dices palabras de vida eterna. Nosotros hemos creído y reconocemos
que tú eres el Consagrado de Dios". Termina este epílogo con la mención del traidor Judas, que es
el antagonista de Pedro y simboliza a todos aquellos discípulos incapaces de superar el escándalo
que provocan las palabras de Jesús y le abandonan: ("Jesús les respondió: '¿No os he elegido yo a
los doce? Pues uno de vosotros es un diablo'. Lo decía por Judas Iscariote, uno de los doce, que lo
iba a entregar").
Por este movimiento de dispersión y reagrupamiento que hace de hilo conductor de todo el
cap. 6 quiere el evangelista hacer una advertencia a su comunidad donde probablemente se daban
tensiones tanto externas como internas. El evangelista proyecta sobre la vida de Jesús una
problemática de su tiempo, legitimando de este modo su propia posición por medio de la autoridad
de Jesús mismo. La posición del evangelista se deduce claramente del "discurso eucarístico" en los
vv. 51c-58. Contra unos discípulos que rechazaban la significación soteriológica de la cena del
Señor, se impone el sentido que da Juan a la palabra "sarx" (carne) en el v. 51c, el empleo del verbo
trwgein,(masticar) el sentido exclusivo del v. 53 ("El Espíritu es el que da vida, la carne no vale para
nada"); todos estos vv. son testigos de la visión encarnacionista de este pasaje. Juan habla
ciertamente de la Eucaristía, pero no se interesa por el problema de la substancia de las especies
eucarísticas, tema en el que se centró la fe en la Eucaristía después de Trento. La carne y la sangre
no deben entenderse carnalmente: lo expresa claramente el v. 63 que acabo de citar: "El pneuma
es el que da vida, la carne no vale para nada". El evangelista tiene un interés cristológico: la
eucaristía manifiesta la identidad entre el Hijo del hombre glorificado y el Cristo encarnado y
crucificado. Son un desarrollo aplicado a la Eucaristía de lo mismo que había dicho en los vv. 56-57
que desarrollan el tema de la unidad insistiendo en la comunión: comunión del creyente con Cristo
y por él con el Padre, comunión que se encuentra de modo especial en la Eucaristía, comunión
vivificada por el Espíritu, cuando no es objeto de disputas "carnalistas", sino la vivimos todos en la
fe.
Os invito a vivir esta fiesta desde esta perspectiva de comunión con Cristo que debe unirnos
en comunión a todos los que confesamos a Cristo como Hijo de Dios, y fuente de Vida.
Bilbao, 2 de junio de 2013