NOTA PRELIMINAR - Centro Nacional de Catequesis

67
una parte, estudiar y dar a conocer la situación de la catequesis en el mundo en ese
momento, y por otra, dar a través de la voz de cualificados relatores, la orientación y
sugerencias necesarias para una acción catequística más adecuada y eficaz.
Allí, desde el seno de grupos lingüísticos iberoamericanos, se hizo sentir la voz
de la catequesis latinoamericana, con sus características y posibilidades, angustiosa y
esperanzada al mismo tiempo. Se autodefinió como la marcha de un pueblo en procura
de la liberación en la Pascua de Cristo, segura de que las situaciones de injusticia y
opresión debían encontrar en la catequesis una firme denuncia. En el fondo, había una
gran preocupación: la catequesis latinoamericana debía ayudar a superar la dicotomía
existente entre las formulaciones doctrinales y la praxis, entre la doctrina social de la
Iglesia y la realidad socio-político-cultural del subcontinente.
El Episcopado Latinoamericano expresaba, a través de sus portavoces la
angustia que el catequista estaba viviendo, sumergido en la duda de si quedarse
únicamente con el anuncio del mensaje, o ser un promotor social. Los pastores sentían
asimismo que se hacían cálculos en torno al tiempo destinado a la catequesis, y que el
lenguaje mismo pecaba, muchas veces, de falta de adecuación a la mejor tradición de
la Iglesia. En la línea de una catequesis liberadora, reconocían que “si la catequesis
debe anunciar el mensaje de la salvación, debe reconocer los obstáculos y las
alienaciones que el mal produce en el mundo”, reafirmando, sin embargo, siempre, que
“la salvación viene de Dios” y que era necesario “una revisión a fondo” en este sentido.
Nos permitimos hacer notar el peligro de que la catequesis se reduzca a
un hecho espontáneo o esporádico, en la totalidad global de la formación
humana (...) que no se reduzca el contenido de la fe ni a un cuadro
doctrinario sin conexión con la vida, ni a un moralismo promotor de
mejores formas de vida humana (Mons. Benítez, Felipe S., Actas del
Segundo Congreso Catequístico Internacional, Editrice Studium – Roma:
1971).
Queda clara, pues, la búsqueda de un proceso vivencial en el que la doctrina y la
praxis en la catequesis son complementarias e indispensables para lograr la síntesis
entre la fe y la vida.
La problemática catequística y las nuevas orientaciones
Al aproximarse un nuevo Sínodo, esta vez sobre la catequesis, el Departamento
de Catequesis del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) ofreció como
documento de trabajo preparatorio, una síntesis titulada Catequesis para América
Latina, en mucho concordante con el contenido del Directorio Catequístico General y en
ciertos aspectos reflejo del Sínodo anterior sobre la Evangelización. De nuevo afloraron
en la expresión latinoamericana las exigencias de la realidad del subcontinente. Esta
vez, sin embargo, el CELAM habla de “característica situacional de la catequesis”,
colocando en un paréntesis la expresión “catequesis situacional”, dado que ya por estos
años la expresión resultaba ideológicamente ambigua y los Pastores sentían la
responsabilidad de dar el viraje necesario. Por eso explica el documento que catequesis