Pilar Fernández Beites - Ciudad Redonda

Antropología cultural y antropología filosófica
La radical diferencia entre el hombre y el animal también ha sido
puesta de manifiesto por un filósofo español, Xavier Zubiri, cuyo estudio
sobre el hombre merece contarse en la lista de las grandes antropologías
filosóficas. Zubiri muestra que el hombre como «animal
de realidades» es esencialmente distinto del resto de animales que
son «animales de estímulos». Podemos decir que el sentir animal es
en cierto modo intencional, porque en él aparece lo otro –la comida,
el enemigo, etc.–, pero, como ha mostrado Zubiri, la alteridad de lo
otro consiste en ser un mero estímulo, es decir, en ser algo que se
agota en suscitar una determinada respuesta por parte del animal.
Por el contrario, el hombre se caracteriza por captar lo real como real.
En el sentir humano, que es un sentir intelectivo, lo otro no se
agota en suscitar respuesta, sino que se da como real. Para el hombre,
el calor no sólo calienta, sino que es caliente, no sólo provoca
una respuesta de huida, sino que es real, es «de suyo». En una palabra,
los animales son animales de estímulos, frente al hombre que es
un animal de realidades 13 . Y esto le permite concluir a Zubiri que el
hombre es el único ser capaz de salirse del mundo, es un «ab-soluto»,
porque está suelto, separado del mundo, sin formar parte de él 14 .
Es justamente esta peculiaridad del hombre la que le permite crear
la cultura, la que le convierte en un animal que posee cultura. En
efecto, podemos empezar por señalar que, como dice Arnold Gehlen,
la cultura es una necesidad biológica, pues biológicamente el
hombre es un «ser carencial» 15 y sólo logra sobrevivir gracias a la
cultura. Además, Adolf Portmann 16 muestra que la biología humana
es la que permite que el hombre se inserte plenamente en un mundo
cultural, pues, comparado con sus parientes biológicos más cercanos,
el hombre nace aproximadamente un año antes de tiempo.
Este nacimiento prematuro supone que el propio desarrollo biológico
sólo acaba fuera del seno materno, ya en un entorno social, produciéndose
así un enlace esencial de lo biológico y lo cultural.
13 Lo interesante de las descripciones hechas es que muestran que la peculiaridad
humana se da ya en el ámbito de la mera sensibilidad, antes de acudir a
niveles superiores, como el ámbito de la «razón», como capacidad de abstracción
(de captación de universales) o el de la «reflexión».
14 «Su modo de implantación en la realidad no es formar parte de ella sino
ser suyo como realidad frente a toda realidad. No es formar parte sino que es
otra cosa: es un modo de realidad ab-soluto» (El hombre y Dios. Alianza Editorial,
Madrid, 1985, 2ª ed., p. 51).
15 GEHLEN, Arnold: Der Mensch. Athenäum Verlag, Frankfurt am Main-Bonn,
Siebente, durchgesehene Auflage, 1962.
16 Biologische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen. Basel, 1944.
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