Pilar Fernández Beites - Ciudad Redonda

Antropología cultural y antropología filosófica
no es de pura delimitación académica, pues lo que aquí está en juego
no es el lugar de la antropología cultural en el currículum académico,
sino justamente el lugar del hombre en el cosmos. Lugar que,
como tendremos ocasión de comprobar, tiene claras repercusiones
éticas.
Desde luego, quizás al final tenga razón Lévi-Strauss, quizás el
único método apropiado para tratar al hombre sea el que se aplica a
las hormigas. Pero lo que es indiscutible es que en cualquier caso
esta tesis no puede darse por supuesta, sino que debe demostrarse,
y lo que quiero poner de manifiesto en estas páginas es que esta demostración
sólo puede llevarse a cabo desde la filosofía, desde la
antropología filosófica. La antropología cultural debe reconocer sus
límites, claramente marcados por su necesaria fundamentación en
la antropología filosófica, para encontrar así su lugar entre las ciencias
positivas del hombre 2 .
1. Antropología filosófica. La peculiaridad del hombre
La antropología filosófica es un saber filosófico unitario y sistemático
acerca del hombre, que nace en 1928 con la publicación de la
obra del fenomenólogo Max Scheler titulada El puesto del hombre en
el cosmos (editada póstumamente como homenaje al brillante filósofo
que moría súbitamente ese mismo año). Y quizás el mejor método
para sintetizar al máximo la idea de la antropología filosófica sea
centrarse en la propuesta que hizo su fundador.
Lo que detecta Scheler es que «en ninguna otra época de la historia
se ha vuelto el hombre tan problemático para sí mismo como en
la actualidad» 3 . Scheler se queja de que hay muchas ciencias positivas
que se ocupan del hombre, hay muchas «antropologías» (filosófica,
teológica y científica), mas justamente por ello, y no a pesar de
ello, «no poseemos una idea unitaria del hombre» 4 . Es cierto que pa-
2 Aunque desde una posición filosófica muy distinta de la mía, Gustavo Bueno
denuncia un fenómeno que considera «alarmante»: «la rápida extensión del
“punto de vista etnológico”, no ya utilizado como una perpectiva científico-positiva
(…), sino como una alternativa a la filosofía», Etnología y utopía. Ediciones
Júcar, Madrid, 1987, p. 9.
3 Die Stellung des Menschen im Kosmos, en Späte Schriften. Gesammelte Werke,
Band 9, zweite, durchgesehene Auflage. Bouvier Verlag, Bonn, 1995, p. 11.
He de advertir que en todas las citas originales de este artículo he modificado
las traducciones castellanas siempre que me ha parecido conveniente.
4 ibid.
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