Pilar Fernández Beites - Ciudad Redonda

Antropología cultural y antropología filosófica
de la ética (su validez) queda fuera del objeto de estudio de la antropología
cultural. La pretensión de englobar dentro de sí la filosofía
reduciéndola a una mera manifestación cultural es un craso
error que desconoce la naturaleza del pensar filosófico (y, por ello,
como veremos en el próximo apartado, sólo puede conducir al escepticismo).
La filosofía –que incluye la ética– no es un mero producto
cultural, sino que está por encima de toda cultura. La filosofía
surge empíricamente en el ámbito de la cultura, pero su fuerza reside
precisamente en ofrecer modelos transculturales.
Como es sabido, la antropología cultural cae fácilmente en lo que
se denomina «relativismo cultural», según el cual la validez de los juicios
éticos depende de la cultura. El pseudorazonamiento que se
suele hacer para justificar este relativismo es el siguiente: el etnocentrismo
afirma que mi cultura es La Cultura, el modelo del resto de
culturas y, por tanto, defiende que los valores de mi cultura son los
valores absolutos. La antropología cultural rechaza con razón el etnocentrismo,
pero, además, añade que los valores de mi cultura no
son absolutos porque en realidad todos los valores de las distintas
culturas son igualmente valiosos, cada uno dentro de la cultura correspondiente.
Todas las culturas son igualmente buenas, ya que lo
bueno depende de la cultura. Y esto ya es relativismo (cultural).
Basta con reflexionar un momento para darse cuenta de la falsedad
del razonamiento que trata de justificar que el rechazo del etnocentrismo
implica el relativismo cultural. Cuando rechazamos el etnocentrismo
no negamos los valores absolutos, lo que negamos es
que los valores absolutos sean absolutos justamente por ser los de
mi cultura. Los valores que pueda haber en mi cultura no son absolutos
por ser míos, pero esto no implica que no haya valores absolutos.
Una ética no relativista afirma que hay valores absolutos (no relativismo),
que, por tanto, están más allá de toda cultura, también de
la mía (no etnocentrismo).
El que en la antropología cultural no se llegue a hacer un razonamiento
tan sencillo como el que acabo de desarrollar, creo que
muestra el auténtico problema de fondo, que es el que estoy intentando
poner de manifiesto en estas páginas. Si aceptamos los valores
absolutos necesitamos una ética transcultural, que surja desde luego
en una cultura, pero que quede por encima de toda cultura. Lo peculiar
de la ética no es lo que estudia la antropología cultural (la ética
como un producto social), pues la ética, en tanto que disciplina
filosófica, pretende hacer afirmaciones independientes de los condicionamientos
culturales. Pero entonces la antropología cultural
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