Pilar Fernández Beites - Ciudad Redonda

Antropología cultural y antropología filosófica
Para justificar la tesis que acabo de enunciar, propongo fijarnos
de nuevo en el existencialismo de Heidegger, que ha logrado sacar a
la luz el dato básico acerca del carácter dinámico de la vida humana:
el hombre no es una realidad ya hecha de antemano, sino que ha de
hacerse. El agua es agua desde siempre, desde siempre cuenta con
su esencia (como el oro o la arena o la mesa…). Pero el hombre ha
de intervenir en la construcción de su propia esencia. El individuo
humano no nace con una esencia totalmente invariable, sino que en
buena medida la vida del hombre consiste en la construcción de su
esencia, en el ir haciéndose a sí mismo 83 . Esto es lo que quiere mostrar
Heidegger cuando define al hombre como existencia, como serahí
(Da-sein): los entes no humanos tienen ser, esencia, pero al
hombre le corresponde, no tanto el tener ser, sino el tener que ser,
no la esencia, sino la existencia. El «qué (Was-sein)» del hombre
(esencia) no consiste en un «qué» de contenido material, como mesa,
silla, sino que consiste en el «ser relativamente a (Zu-sein)» sus posibilidades,
en el tener que hacerse eligiendo entre sus posibilidades
(existencia) 84 .
Esto implica que el hombre –y la sociedad y la cultura– no están
hechos desde siempre, sino que han de hacerse. Y es en su hacerse
donde parece claro que ha de desempeñar un papel decisivo el deber
ser del que hablaba Radcliffe-Brown. Pero para entender el deber
ser, creo que es inevitable alejarse de Heidegger y recuperar algunas
tesis del fundador de la antropología filosófica. Y es que
Scheler incluye en la esencia del hombre una peculiar estructura
afectiva, un ordo amoris, capaz de abrir a la persona a un ámbito de
valores que fundamenta el deber ser (Heidegger, sin embargo, niega
toda esencia al hombre y sin sujeto humano no es fácil entender la
tiene que ser normativa. Esto es una exigencia muy elevada para la ciencia del
hombre tal como ha existido hasta ahora. Pero la gente que busca tareas fáciles
debería mejor renunciar a cualquier ambición de ser científica», Insight. Estudio
sobre la comprensión humana. Sígueme, Salamanca, 2004, p. 295.
83 Como ya indiqué, Heidegger va más lejos y no admite ninguna esencia
más allá de la mera existencia: «La “esencia” del ser ahí reside en su existencia
(Existenz)», Sein und Zeit, &9, p. 42.
84 «El ser mismo relativamente al cual puede conducirse y se conduce siempre
de alguna manera el ser ahí, lo llamamos existencia (Existenz). Y porque la
definición de la esencia de este ente no puede darse indicando un qué de contenido
material, sino que su esencia reside en que tiene que ser en cada caso su
ser como ser suyo (es je sein Sein als seiniges zu sein hat), se ha elegido para
designar este ente el término ser ahí, que es un término que expresa puramente
el ser», Sein und Zeit, &4, p. 12.
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