Pilar Fernández Beites - Ciudad Redonda

Antropología cultural y antropología filosófica
Para terminar esta sección me gustaría mencionar una cuestión
que pueden pasar por alto los lectores no interesados directamente
en los problemas de filosofía primera. Se trata del hecho de que la
antropología filosófica podría revelarse como la «ontología fundamental»
–fundamento del resto de ontologías regionales–. El carácter
«singular» del hombre implica justamente que el hombre posee una
relación privilegiada con el ser en general, que permite que la antropología
filosófica se convierta en el necesario primer paso en la ontología
general (metafísica como «metaantropología», si utilizamos la
expresión de Scheler). Creo que la filosofía del primer Heidegger
nos permite defender esta tesis, pues su analítica o metafísica del
«ser ahí (Dasein)» debe considerarse como un nuevo intento en antropología
filosófica («ser ahí» es el término con el que Heidegger
sustituye el término «hombre»), y la metafísica del ser ahí es, para
Heidegger, la «ontología fundamental». Pero, como es sabido, Heidegger
siempre se ha opuesto a que se catalogue su teoría del ser
ahí como antropología filosófica. Veamos por qué.
En Kant y el problema de la metafísica, Heidegger trata explícitamente
el tema de la antropología y niega que la antropología filosófica
(como ontología regional que intenta determinar el fin y/o el
punto de partida de la filosofía) pueda ser el fundamento de la ontología,
pero mi idea es que al hacerlo se refiere a la antropología del
tipo de la propuesta por Scheler y no a la antropología tal como
aquí la estamos considerando, como filosofía primera acerca del
hombre. En efecto, lo que intenta mostrar Heidegger es que la misma
idea de una antropología filosófica adolece de una fuerte «indeterminación
(Unbestimmtheit)» 52 y, por tanto, lo que habría que hacer,
en primer lugar, es determinarla de modo preciso. Hemos de
elaborar «la pregunta por el hombre con vistas a una fundamentación
de la metafísica» 53 . Y al formular con rigor la pregunta por el
hombre no encontramos una «antropología filosófica» del tipo de la
propuesta por Scheler, pero sí una «metafísica del ser ahí». El ser ahí
no es el ser humano de la antropología filosófica al uso –tipo Scheler–:
es el hombre, pero sólo en tanto que lo consideramos como ser
ahí, como existencia 54 . Por consiguiente, podemos afirmar que la
antropología bien entendida sería la metafísica del ser ahí.
52 Kant und das Problem der Metaphysik. Vittorio Klostermann, Frankfurt am
Main, Fünfte, vermehrte Auslage, 1991 , &37, pp. 210-213.
53 Op. cit. &38, p. 218.
54 «Si el hombre sólo es hombre sobre la base del ser ahí en él, la pregunta
por lo que es más primordial que el hombre no puede ser, en principio, una
23